{"id":155,"date":"2013-09-17T23:26:47","date_gmt":"2013-09-17T23:26:47","guid":{"rendered":"http:\/\/blogs.culturamas.es\/helenacosano\/?p=155"},"modified":"2013-09-19T09:20:54","modified_gmt":"2013-09-19T09:20:54","slug":"tradicion-vs-compasion-el-toro-de-la-vega","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.culturamas.es\/helenacosano\/2013\/09\/17\/tradicion-vs-compasion-el-toro-de-la-vega\/","title":{"rendered":"Tradici\u00f3n vs. Compasi\u00f3n: el Toro de la Vega"},"content":{"rendered":"
\"La<\/a>

Helena Cosano (1\u00aa por la dcha.) en la manifestaci\u00f3n ‘Rompe una lanza’ del 14 de septiembre de 2013.<\/p><\/div>\n

El s\u00e1bado pasado tuve el honor de asistir a la manifestaci\u00f3n organizada por PACMA (el Partido Antitaurino contra el Maltrato Animal) contra la celebraci\u00f3n de un festejo de origen medieval, el llamado \u201ctoro de la vega\u201d, durante el cual un toro es lanceado hasta la muerte. Que a\u00fan existan pr\u00e1cticas de ese tipo, que sigan siendo legales en nuestro pa\u00eds, demuestra que nuestro derecho positivo a\u00fan tiene un gran trecho que recorrer.<\/p>\n

Algunos justifican su pervivencia alegando que es \u201carte\u201d. Fue reconfortante constatar cu\u00e1ntas personalidades del mundo del arte, de la literatura y del espect\u00e1culo se encontraban all\u00ed, protestando contra una crueldad que ninguna expresi\u00f3n art\u00edstica podr\u00eda justificar. All\u00ed estaban, al frente de la manifestaci\u00f3n, entre otros muchos, Soledad Pu\u00e9rtolas, Rosa Montero, Ches\u00fas Yuste, Isabel Camblor, Marta Navarro, Ruth Toledano, Jorge Magano o la actriz Beatriz Rico. Demostrando con su apoyo que el mundo de la cultura conoce la diferencia entre la tortura y el arte.<\/p>\n

\"Yo<\/a>

\u00abYo me cambio por Vulcano\u00bb<\/p><\/div>\n

El arte ha recogido siempre las pasiones humanas, las m\u00e1s sublimes y las m\u00e1s deleznables, y las ha sabido transmutar a trav\u00e9s de la belleza de la forma. Escenas de caza o de muerte est\u00e1n ya presentes en las pinturas rupestres; la violencia parece consustancial a la naturaleza. Y al arte humano. Los actos de altruismo m\u00e1s admirables y las injusticias m\u00e1s abyectas, la venganza, la traici\u00f3n, as\u00ed como el hero\u00edsmo y los m\u00e1s magn\u00e1nimos sacrificios, han sido siempre parte del alma humana, que el arte expresa y ennoblece. Arist\u00f3teles defini\u00f3 en su Po\u00e9tica el concepto de \u201ccatarsis\u201d como \u201cpurificaci\u00f3n\u201d, y el psicoan\u00e1lisis lo adapt\u00f3 al proceso terap\u00e9utico de liberaci\u00f3n de los traumas ps\u00edquicos.<\/p>\n

\u00bfPero cu\u00e1l es el l\u00edmite de violencia aceptable para que el arte siga siendo arte? Lo interesante de la cuesti\u00f3n es tal vez que parece obvia, pero que la historia de la cultura demuestra que no lo es. As\u00ed, hoy todos aceptamos un\u00e1nimemente en nuestro mundo supuestamente civilizado que representar una tragedia de Shakespeare en la que se tortura, mutila o asesina, es \u201carte\u201d. Pero que asesinar, mutilar o torturar a los actores durante la puesta en escena ya no lo ser\u00eda, por est\u00e9ticamente bella que fuera la ejecuci\u00f3n, pues rebasar\u00eda una l\u00ednea roja, no formulada pero sentida impl\u00edcitamente por todos los que pertenecen a un mismo medio cultural. Y, sin embargo, esa l\u00ednea roja es subjetiva y variable. Por ejemplo, en el teatro romano, s\u00ed fue habitual que los actores esclavos pudieran ser torturados, mutilados o asesinados durante el espect\u00e1culo. Y la justificaci\u00f3n era evidente: la obra as\u00ed resultaba m\u00e1s intensa, m\u00e1s real, m\u00e1s \u201csublime\u201d. La legislaci\u00f3n de la \u00e9poca lo facilitaba sobremanera: los esclavos no eran \u201csui iuris\u201d, no eran sujetos de derecho, sino objeto de \u00e9l. Como lo son los animales en muchos ordenamientos jur\u00eddicos actuales. La cuesti\u00f3n del estatus de los esclavos a lo largo de la historia siempre me ha parecido inquietante, pues los esclavos no eran plenamente humanos, como no lo eran los jud\u00edos en el Tercer Reich. Eran \u201csub-humanos\u201d: es decir, animales. Objetos que se mueven. M\u00e1quinas, como imaginaba Descartes. Y por lo tanto, quedaban excluidos del mundo del derecho. Y del de la compasi\u00f3n.<\/p>\n

La condicionalidad de la compasi\u00f3n hacia otros seres vivos es de las cuestiones m\u00e1s turbias para un ser racional. La compasi\u00f3n parece instintiva, \u201cnatural\u201d. Y, sin embargo, la historia demuestra que es aprendida, que depende de m\u00faltiples factores, que no es la misma de un individuo a otro ni de un pa\u00eds a otro, y que puede cambiar con el viento de las circunstancias.<\/p>\n

\"Cabeza<\/a>Creo que nadie en su sano juicio aceptar\u00eda en Espa\u00f1a un espect\u00e1culo en que un ni\u00f1o de nuestra especie homo sapiens fuera alanceado. Pero en muchos momentos hist\u00f3ricos, si el ni\u00f1o hubiera nacido esclavo, o negro, o jud\u00edo, u homosexual, o miembro de cualquier minor\u00eda temporalmente despojada de su plena humanidad, entonces, s\u00ed hubiera sido aceptable. Porque, si bien no se hubiera negado que el ni\u00f1o jud\u00edo o negro sintiera dolor o, m\u00e1s filos\u00f3ficamente, si bien incluso se hubiera podido aceptar su capacidad de sufrimiento, \u00e9ste era considerado irrelevante. Como si la compasi\u00f3n no debiera expresarse hacia seres indignos de ella: no hacia el condenado a muerte, no hacia el enemigo en una guerra, no hacia el traidor, no hacia la mujer ad\u00faltera o el asesino en serie, o el simple moroso. No, hacia quien fuera impl\u00edcitamente, a\u00fan de forma pasajera, considerado de una especie inferior. No, hacia los animales.<\/p>\n

En las tradiciones espirituales m\u00e1s diversas, la \u201ccompasi\u00f3n\u201d \u2013 que se denomine \u201camor al pr\u00f3jimo\u201d, \u201ccaridad cristiana\u201d, \u201cpiedad\u201d, \u201cAmor\u201d, \u201cmisericordia\u201d o \u201cempat\u00eda\u201d — es uno de los rasgos que demuestran m\u00e1s claramente el grado de \u201chumanidad\u201d de una persona, su nivel de consciencia, la etapa de desarrollo personal a la que ha llegado. Porque lo m\u00e1s sublime en la especie humana es esa capacidad de conmiseraci\u00f3n hacia el d\u00e9bil. De ah\u00ed surgi\u00f3 el derecho, el derecho que impidi\u00f3 que reinara la ley de la selva, la ley del m\u00e1s fuerte. El derecho naci\u00f3 como un invento de la humanidad para proteger al d\u00e9bil que la naturaleza dejar\u00eda desamparado. As\u00ed, el derecho ha ido transformado nuestras sociedades en lugares menos crueles. Ha conseguido que en general el macho humano procure lograr el consentimiento de su hembra antes aparearse, y no la viole aunque su fuerza f\u00edsica se lo permita y aunque as\u00ed ocurra en otras especies. Que se intente proteger a los ni\u00f1os, a los discapacitados, a los ancianos. A los d\u00e9biles. Y cuanto m\u00e1s avanzada una sociedad, mejor protege a los m\u00e1s d\u00e9biles. Ese contrarrestar la ley de la selva y nuestros instintos m\u00e1s b\u00e1sicos a trav\u00e9s del derecho, es un invento t\u00edpicamente humano, y erige la compasi\u00f3n en el criterio m\u00e1s certero de la civilizaci\u00f3n. Como dec\u00eda Gandhi, la grandeza de una naci\u00f3n se mide en c\u00f3mo trata a los m\u00e1s indefensos. A todos los indefensos: sin excluir a ning\u00fan ser vivo del \u00e1mbito de la compasi\u00f3n.<\/p>\n

En Espa\u00f1a a\u00fan \u201cse celebran\u201d ciertos espect\u00e1culos que dejan at\u00f3nita a gran parte de la opini\u00f3n p\u00fablica internacional. Se celebran de forma legal, pues el derecho a menudo se limita a recoger las costumbres en lugar de contribuir a modernizarlas. Parte de nuestra poblaci\u00f3n los aplaude y defiende con la virulencia con la que nos aferramos a nuestras pulsiones m\u00e1s bajas. Otros, que son cada vez m\u00e1s numerosos, se limitan a observar, aterrados ante tan poca \u201chumanidad\u201d. Ante tan poca compasi\u00f3n. Ante un hecho de barbarie que niega los cimientos de la civilizaci\u00f3n.<\/p>\n

\"la<\/a>

Las escritoras Isabel Camblor y Helena Cosano rompen simb\u00f3licamente una lanza en la Plaza de Col\u00f3n durante la manifestaci\u00f3n del 14 de septiembre 2013.<\/p><\/div>\n

Lo del Toro de la Vega, como otros tantos espect\u00e1culos de nuestro pa\u00eds, es tan atroz que discutirlo deber\u00eda ser innecesario. Que un animal al que se somete a una muerte lenta sea capaz de sentir dolor, un animal con un sistema nervioso tan parecido al nuestro, es como negar que los jud\u00edos padecieran en los campos de concentraci\u00f3n o que los esclavos fueran capaces de sufrir: es una cuesti\u00f3n tanto filos\u00f3ficamente como desde el punto de vista de la biolog\u00eda tan obvia que carece de inter\u00e9s discutirla. Lo interesante es la compasi\u00f3n: \u00bfpor qu\u00e9 no inspira compasi\u00f3n el dolor de ciertos seres vivos? \u00bfPor qu\u00e9 una madre de familia ejemplar, que ama a sus hijos por encima de todas las cosas, entregada, generosa y llena de amor, por qu\u00e9 no siente ni un \u00e1pice de l\u00e1stima cuando contempla la lenta agon\u00eda de un animal? La madre de familia ejemplar me responde, y en general se contradice a s\u00ed misma: Primero me dice que el animal no sufre. Luego acepta que s\u00ed, que tal vez s\u00ed sufra, pero \u00bfqu\u00e9 le importa eso a ella? No es que sea s\u00e1dica. Es que el sufrimiento del animal, no lo \u201cve\u201d. Ella ve \u201cArte\u201d. Siente la inmensa energ\u00eda de las masas, la tensi\u00f3n el\u00e9ctrica que recorre su cuerpo, el combate mitol\u00f3gico con \u201cla bestia\u201d frente a \u201cla inteligencia\u201d, los ideales de valor, los colores y los gritos, m\u00fasica y rituales, y se siente transportada a un mundo de belleza, de peligro ancestral, con el sabor de la muerte y la euforia de la vida, un \u00e9xtasis en que cree rozar lo sublime. Eso es \u201cla tradici\u00f3n\u201d, que la une a incontables generaciones de humanos valerosos, y su vida adquiere un nuevo sentido, m\u00e1s grande. Abandona el espect\u00e1culo sinti\u00e9ndose purificada, como tras una inmensa catarsis. Y vuelve a casa serena y llena de amor, a ocuparse de sus hijos o acariciar a su perro.<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9? Simplemente, porque su empat\u00eda se ha dirigido exclusivamente hacia el humano, y en ning\u00fan momento hacia el animal. A eso, Singer lo denomina \u201cespecismo\u201d. Al igual que los jefes de los campos de concentraci\u00f3n pod\u00edan demostrar la crueldad m\u00e1s inconcebible hacia sus v\u00edctimas sin dejar por ello de ser ciudadanos ejemplares. Simplemente porque, en la especie humana, casi nada es ya \u201cnatural\u201d. Todo se aprende. Todo se pacta. A trav\u00e9s de normas escritas o de costumbres. La compasi\u00f3n se pacta y se aprende. Y cuanto m\u00e1s avanzada una sociedad, m\u00e1s compasiva se vuelve. Por eso, Espa\u00f1a tiene a\u00fan un largo camino que recorrer.<\/p>\n

\"manifestaci\u00f3n<\/a><\/p>\n

Pero en la manifestaci\u00f3n del pasado 14 de septiembre 2013 contra la celebraci\u00f3n del \u201cToro de la Vega\u201d hubo representantes del mundo de la cultura, intelectuales, escritores, actores, artistas, y tambi\u00e9n obreros y gentes de las profesiones m\u00e1s diversas, j\u00f3venes y mayores, incluso ni\u00f1os –muchos ni\u00f1os, con pancartas en contra de la tortura, indicando que se cambiar\u00edan \u201cpor Vulcano\u201d, la v\u00edctima de este a\u00f1o. Fue una manifestaci\u00f3n multitudinaria. Compacta. Conmovedora. Dicen que hist\u00f3rica, pues nunca se hab\u00edan expresado tantos ciudadanos en contra de la crueldad. Los medios de comunicaci\u00f3n enjuician tan diversamente lo acontecido que no sabr\u00eda decir cu\u00e1ntos \u00e9ramos: \u00bftres mil? \u00bfveinte mil? Toda suerte de cifras se baraj\u00f3. S\u00f3lo s\u00e9 que \u00e9ramos muchos. Y que flu\u00eda una energ\u00eda poderosa, la energ\u00eda m\u00e1s poderosa del mundo, esa que mueve las estrellas y que crea universos, la \u00fanica capaz de convertir nuestra sociedad en un lugar mejor: la energ\u00eda de la compasi\u00f3n.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El s\u00e1bado pasado tuve el honor de asistir a la manifestaci\u00f3n organizada por PACMA (el Partido Antitaurino contra el Maltrato Animal) contra la celebraci\u00f3n de un festejo de origen medieval, el llamado \u201ctoro de la vega\u201d, durante el cual un toro es lanceado hasta la muerte. Que a\u00fan existan pr\u00e1cticas de ese tipo, que sigan<\/p>\n

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