.<\/b><\/p>\n
Eduardo Subirats:<\/strong> Acabo de recibir una noticia. Nada que me pueda asombrar, claro. Pero significativa de todas maneras. Dos peque\u00f1as o medianas editoriales espa\u00f1olas subordinadas a la corporaci\u00f3n \u201cPlaneta\u201d han rechazado La recuperaci\u00f3n de la memoria<\/em><\/strong>. El esp\u00edritu de esta antolog\u00eda de ensayos en torno a la revisi\u00f3n de la memoria hist\u00f3rica espa\u00f1ola no entraba en su \u201cl\u00ednea editorial\u201d, me dijeron (al final el libro saldr\u00e1 de todos modos por los t\u00faneles y madrigueras de la editorial El Viejo Topo). Otro libro de ensayos, Una edad de destrucci\u00f3n<\/em><\/strong>, lo tuve que retirar de una editorial madrile\u00f1a porque su joven editor pretend\u00eda modificar frases enteras, conceptos centrales y, naturalmente, mis extranjerismos, esgrimiendo con arrogancia misionera el diccionario de la Real Academia en sus manos. (Al final este libro saldr\u00e1 de todas maneras bajo los auspicios de la editorial mexicana Fineo). Eso corona una larga historia de infamias, ninguneos y ostracismos secundados por una elite intelectual espa\u00f1ola entregada a la producci\u00f3n masiva de las ficciones que su visi\u00f3n menguada de las cosas es capaz de imaginar. Aunque, en realidad, desde que destruyeron la edici\u00f3n espa\u00f1ola de mi libro El continente vac\u00edo<\/em><\/strong>, la \u00fanica revisi\u00f3n filos\u00f3fica del proyecto colonial cristiano-espa\u00f1ol que ha escrito un autor nacido en la pen\u00ednsula, y despu\u00e9s de la censura que le sigui\u00f3 a mis art\u00edculos pol\u00edticos y ensayos filos\u00f3ficos, yo me he ido separando de esa desdichada realidad espa\u00f1ola y proyect\u00e1ndome intelectualmente sobre las Am\u00e9ricas. S\u00f3lo tengo un pu\u00f1ado de amigos en Andaluc\u00eda y s\u00f3lo me vincula a Espa\u00f1a mi viejo caser\u00f3n en la juder\u00eda de Toledo, que de todos modos se est\u00e1 cayendo a pedazos porque ya casi nunca visito ese pa\u00eds.<\/p>\n \u00a0Pero como usted no me conoce y adem\u00e1s llega como quien dice de las pampas suramericanas, y sus lectores, que supongo mayormente espa\u00f1oles, tampoco pueden distinguir mi nombre de la mara\u00f1a de t\u00edtulos y autores que produce la industria editorial, y adem\u00e1s s\u00f3lo publico en editoriales latinoamericanas que apenas logran traspasar las fronteras pol\u00edticas con la ex-metr\u00f3poli, y dada una aversi\u00f3n general por parte de la cultura industrial al g\u00e9nero del ensayo cr\u00edtico que distingue de manera general mi producci\u00f3n literaria, por todo eso tratar\u00e9 de resumirle en cuatro trazos las sucesivas fugas de mi destino.<\/p>\n Mi abuelo materno era un jud\u00edo de Berl\u00edn y la familia de mi madre lleg\u00f3 a Barcelona v\u00eda una Hendaya franquista huyendo del genocidio nacionalsocialista alem\u00e1n. Mi padre era un republicano sobreviviente de los campos de concentraci\u00f3n del nacionalcatolicismo espa\u00f1ol. Nac\u00ed en una Barcelona deprimida por el ej\u00e9rcito espa\u00f1ol. Me eduqu\u00e9 en un Colegio Alem\u00e1n San Alberto Magno de Barcelona cuando Alemania era una naci\u00f3n militarmente derrotada y pol\u00edticamente humillada por el imperialismo estadounidense. Supongo que esos cuatro rasgos explican el car\u00e1cter de un adolescente atormentado. Naturalmente, estudi\u00e9 psiquiatr\u00eda, pero cuando trabaj\u00e9 como interno en el hospital universitario de Basel percib\u00ed la creciente manipulaci\u00f3n de la psiquiatr\u00eda a partir de las corporaciones qu\u00edmicas, a pesar de la resistencia intelectual de las escuelas fenomenol\u00f3gicas y del psicoan\u00e1lisis que durante la guerra se hab\u00edan refugiado en Suiza. Y por eso abandon\u00e9 la psiquiatr\u00eda.<\/p>\n Regres\u00e9 a Barcelona despu\u00e9s de viajar por las dos Alemania, Checoslovaquia, Polonia, Austria y Hungr\u00eda, en plena revoluci\u00f3n de l968. Mi coraz\u00f3n joven, atormentado e idealista se ensanchaba en esos encuentros. Entonces tom\u00e9 una decisi\u00f3n f\u00e1ustica: abandonar la medicina y estudiar filosof\u00eda como quien se entrega a la magia frente a la amenazadora unidimensionalidad de las megam\u00e1quinas cient\u00edficas y acad\u00e9micas.<\/p>\n No dur\u00f3 mucho tiempo la aventura espa\u00f1ola. En 1972 me fugu\u00e9 de la brutal represi\u00f3n pol\u00edtica del franquismo y de la imbecilidad que necesariamente acompa\u00f1a a esos reflujos. Viv\u00ed en Paris, y a partir de 1975 estaba en Berl\u00edn. Esos a\u00f1os fueron decisivos para mi formaci\u00f3n. Conoc\u00ed los c\u00edrculos de filosof\u00eda de Vincennes, con Deleuze y Lyotard a la cabeza, y en Berl\u00edn encontr\u00e9 un ambiente intelectual mucho m\u00e1s riguroso con el pasado y el presente de las culturas europeas. Klaus Heinrich fue en muchos sentidos mi maestro.<\/p>\n En esos a\u00f1os comenc\u00e9 a escribir. Escrib\u00eda por necesidad, como una manera de comprender un mundo que me parec\u00eda opaco. Y como un viaje interminable de exploraci\u00f3n en el reino del conocimiento. Fue un proceso lento. Empec\u00e9 con ensayos sobre arte y arquitectura, ensayos filos\u00f3ficos sobre la crisis de la conciencia moderna, ensayos cr\u00edticos sobre la decadencia de Espa\u00f1a. Pero ya a comienzos de los a\u00f1os ochenta comenc\u00e9 a distanciarme de Espa\u00f1a y de Europa, y acercarme a las Am\u00e9ricas. Visitaba asiduamente M\u00e9xico. Viv\u00ed dos a\u00f1os en New York y tres en S\u00e3o Paulo. Me ganaba la vida dando conferencias y seminarios, y como profesor de filosof\u00eda, arte o arquitectura, lo mismo en Caracas que New York o en Belem do Par\u00e1. Abrac\u00e9 los destinos de argentinos, peruanos, brasileiros o colombianos. Hubo un tiempo que pod\u00eda viajar en Am\u00e9rica latina de ciudad en ciudad aloj\u00e1ndome en las casas de amigas y amigos.<\/p>\n Uno de los resultados de esos a\u00f1os de aprendizaje americano fue El continente vac\u00edo<\/em><\/strong>: la reconstrucci\u00f3n cr\u00edtica de la l\u00f3gica y la teolog\u00eda del proceso colonial de destrucci\u00f3n de las \u201cIndias\u201d. En este grueso ensayo cumpl\u00eda dos necesarias tareas: romp\u00eda con el mito del \u201cdescubrimiento\u201d, al que se aboc\u00f3 la propaganda socialdem\u00f3crata espa\u00f1ola en una continuidad sin fisuras con el ideario nacionalcat\u00f3lico que le hab\u00eda precedido. Al mismo tiempo pon\u00eda de relieve la centralidad de las mitolog\u00edas, las cosmovisiones y las filosof\u00edas judeo e isl\u00e1micohisp\u00e1nicas, as\u00ed como de los incas, mayas y aztecas. Es la combinaci\u00f3n de una revelaci\u00f3n de la teolog\u00eda de la \u201cliberaci\u00f3n\u201d como el eje pol\u00edtico que articul\u00f3 el genocidio colonial americano y, por otra parte, de la s\u00edntesis de la filosof\u00eda cabalista de Leone Ebreo y el pensamiento mitol\u00f3gico de Garcilaso. En medio de la algazara del Quinto Centenario era mucho m\u00e1s de lo que los d\u00e9biles est\u00f3magos del nacionalismo castellano pod\u00edan digerir.<\/p>\n Hasta entonces, es decir, hasta 1992, yo era tratado en Espa\u00f1a como un joven intelectual exc\u00e9ntrico. Pero me dejaban respirar de todos modos. A partir del Continente<\/em><\/strong> vac\u00edo<\/em><\/strong>, y de otros ensayos sobre la inconsciencia hisp\u00e1nica que publiqu\u00e9 en Memoria y exilio<\/em><\/strong>, la burocracia intelectual de Madrid me cerr\u00f3 definitivamente las puertas. Pero ese mismo a\u00f1o fui aceptado un\u00e1nimente como profesor de literatura por la Universidad de Princeton. Y con Princeton comenz\u00f3 mi nueva vida.<\/p>\n No quiero contarle m\u00e1s para no cansarla. En realidad s\u00f3lo quer\u00eda responder a su pregunta sobre mi condici\u00f3n de fil\u00f3sofo espa\u00f1ol desconocido en Espa\u00f1a. En cuanto a su segunda pregunta, sobre la condici\u00f3n del intelectual independiente, ser\u00e9 muy breve. La tarea del intelectual es la duda, la cr\u00edtica, la confrontaci\u00f3n. Es poner la realidad entre par\u00e9ntesis y bajo reflexi\u00f3n. Es poner el mundo bajo sospecha. Eso lo vuelve irremediablemente sospechoso para los administradores de este mundo. Por eso el intelectual es objeto de vigilancia e inspecci\u00f3n all\u00ed donde afirma su independencia. Por eso se lo controla y censura.<\/p>\n \u00a0.<\/em><\/p>\n A.M: En uno de sus \u00faltimos libros, Mito y literatura (Siglo XXI, M\u00e9xico, 2014) explora el fundamento mitol\u00f3gico de la creaci\u00f3n literaria abordando el an\u00e1lisis filos\u00f3fico, mitol\u00f3gico y pol\u00edtico de cinco obras espec\u00edficas de escritores clave de la literatura latinoamericana: Juan Rulfo, Augusto Roa Bastos, Jos\u00e9 Mar\u00eda Arguedas, M\u00e1rio de Andrade y Jo\u00e3o Guimar\u00e3es Rosa. Y a trav\u00e9s de ellos reivindica la literatura como veh\u00edculo excepcional para comprender la condici\u00f3n humana y la cosmovisi\u00f3n filos\u00f3fica de cada \u00e9poca al estar enraizada en las memorias culturales de mitos y pueblos. La voz po\u00e9tica como voz universal. Rechaza las connotaciones que supone utilizar la denominaci\u00f3n \u201crealismo m\u00e1gico\u201d y formula la pertinencia de recurrir al concepto de \u201cm\u00edmesis\u201d para nombrar la profundidad de las experiencias humanas a la que dan ejemplo estos autores, pero rescatando el t\u00e9rmino de la degradaci\u00f3n a \u201cmera imitaci\u00f3n de la realidad\u201d que le impusieran las vanguardias. \u00bfQu\u00e9 limitaciones epistemol\u00f3gicas entre sujeto y objeto supera el universo simb\u00f3lico de estos autores? \u00bfDe qu\u00e9 aspectos culturales y filos\u00f3ficos se deshacen?<\/em><\/strong><\/p>\n .<\/p>\n E.S: El continente vac\u00edo<\/em><\/strong> es una cr\u00edtica de la teolog\u00eda pol\u00edtica de la colonizaci\u00f3n, pero, al mismo tiempo, comprende la defensa del proyecto hermen\u00e9utico y literario del Inca Garcilaso, es decir, el esclarecimiento filos\u00f3fico y la restauraci\u00f3n de las memorias mitol\u00f3gicas de los pueblos destruidos por la espada del conquistador y la cruz del misionero. Mito y literatura<\/em><\/strong>, escrita veinte a\u00f1os despu\u00e9s, explora esta segunda vertiente. Por decirlo en otras palabras, parte del descubrimiento de la literatura latinoamericana, con ejemplos paradigm\u00e1ticos como las obras de M\u00e1rio de Andrade o de Augusto Roa Bastos, como una experiencia de los dramas pol\u00edticos, sociales y psicol\u00f3gicos que ha atravesado el mundo moderno, pero construida a partir de las memorias mitol\u00f3gicas de las Am\u00e9ricas. Ello supone abrir la recepci\u00f3n literaria a una serie de aspectos filos\u00f3fica y pol\u00edticamente relevantes. En Grande sert\u00e3o<\/em> de Jo\u00e3o Guimar\u00e3es Rosa permite exponer una cosmovisi\u00f3n no dualista que integra las mitolog\u00edas africanas e ind\u00edgenas de Brasil con las filosof\u00edas orientales de los Vedas o el tao\u00edsmo. En Yo el Supremo<\/em> de Roa Bastos reflexiona sobre las crisis pol\u00edticas latinoamericanas del siglo veinte en una mitolog\u00eda guaran\u00ed, etc. Esta integraci\u00f3n e interacci\u00f3n ilumina no solamente contextos regionales y locales, sino experiencias profundas de la vida humana, una visi\u00f3n renovadora de los conflictos pol\u00edticos y una nueva po\u00e9tica. Ciertamente tambi\u00e9n rompe el monopolio del formalismo estructuralista que la corporaci\u00f3n acad\u00e9mica ha erigido como dogma universal a partir de los modelos particulares de Borges o Garc\u00eda M\u00e1rquez. Adem\u00e1s, rompe con la degradaci\u00f3n comercial de la literatura a mera ficci\u00f3n.<\/p>\n En cuanto al \u201crealismo m\u00e1gico\u201d en rigor no es un concepto hermen\u00e9utico, ni est\u00e9tico. Es la combinaci\u00f3n arbitraria de dos slogans con un indudable sex appeal<\/em> comercial: un definici\u00f3n trivial de realismo m\u00e1s una categor\u00eda degradada de magia. Para consumo en los malls y en los cursos universitarios de graduaci\u00f3n.<\/p>\n Sobre su pregunta por las limitaciones epistemol\u00f3gicas entre sujeto y objeto que el universo de estos autores superan, pues s\u00ed, esta es la cuesti\u00f3n fundamental que el escolasticismo cristiano de ayer y la escol\u00e1stica estructuralista de hoy simplemente tratan de eludir con identificaciones espurias de mito y falsedad, o mito y dogmatismo, cuando no con contraposiciones imperativas de ciencia versus mito. Solamente quiero recordar dos aspectos: en el mito y en la experiencia religiosa del mito el sujeto humano y el universo de las cosas que le rodean constituyen una unidad indivisible y arcaica. Por eso el mito es siempre verdadero. Un significado de verdad que no pasa por la dial\u00e9ctica de sujeto y objeto en la que se funda el racionalismo moderno. En segundo lugar, el mito, lejos de identificarse con el dogma, es una expresi\u00f3n espiritual fundamentalmente caracterizada por su maleabilidad. Y una de las funciones que permite esta flexibilidad es precisamente el esclarecimiento de la experiencia humana. El mito de Prometeo seg\u00fan su formulaci\u00f3n por Esquilo es en ese sentido esclarecedor. El mito de Quetzalc\u00f3atl en el sentido en que lo interpreto Orozco es asimismo un mito esclarecedor. Y es esclarecedor el mito de Amor y Psique que Erich Neumann interpret\u00f3 en un c\u00e9lebre ensayo.<\/p>\n .<\/p>\n A.M: \u201cSe tiene que quitar el mito de las manos del fascismo intelectual y reactivarlo en un sentido humano\u201d escribe en Mito y literatura. En contra de una postura unidimensionalmente racionalista, de la reducci\u00f3n y control de las memorias mitol\u00f3gicas, del escritor como \u201cproductor de ficciones\u201d y del intelectual como \u201cadministrador de textualidades\u201d, en Mito y literatura va en busca de una est\u00e9tica radical[1]<\/strong><\/a> donde la palabra es ritual, universo simb\u00f3lico cultural que porta la esencia de la experiencia humana en v\u00ednculo con lo misterioso; la unidad originaria entre el alma y el mundo. Umbral metaf\u00edsico, \u00e9pico y mitol\u00f3gico. Existe hoy un muro construido de indiferencia, ignorancia y hostilidad, un desprecio al conocimiento de las memorias ancestrales abalado por una visi\u00f3n cientificista de la naturaleza. \u00bfSe da cuenta que est\u00e1 siendo poco razonable? \u00bfPuede el mito, en esta dogm\u00e1tica nueva Edad Media[2]<\/strong><\/a>, servir de br\u00fajula hacia un segundo Renacimiento? \u00bfC\u00f3mo derrotar la mente sistem\u00e1tica?<\/em><\/strong><\/p>\n .<\/p>\n E.S:<\/strong> Reactivar el mito en un sentido humano fue la m\u00e1xima que Thomas Mann formul\u00f3 en una carta a Carl Kerenyi en respuesta a la manipulaci\u00f3n fascista de los mitos. Era y es un programa humanista y esclarecedor que vinculaba expl\u00edcitamente el mito y la psicolog\u00eda en el mismo sentido en que lo hac\u00edan los grandes psicoanalistas de Jung y Neumann, a Rank, Abraham o Ferenczi. Y es un programa esclarecedor y humanista que constituye hoy el m\u00e9todo hermen\u00e9utico por excelencia para desentra\u00f1ar el significado profundo de novelas como las de Roa Bastos o Guimar\u00e3es Rosa, aunque tambi\u00e9n de Kafka o Beckett. Desde el mito de Edipo hasta el de la Gran Madre, desde relatos mitol\u00f3gicos como Amor y Psique<\/em> de Apuleyo o La flauta m\u00e1gica<\/em> de Mozart el mito ha permitido la articulaci\u00f3n espiritual de la conciencia humana con la realidad social, natural y c\u00f3smica, y con el pasado y el futuro, como ha permitido tambi\u00e9n el desarrollo y la creatividad de la personalidad individual. Una existencia sin mitos es una existencia hu\u00e9rfana. Una conciencia sin memoria mitol\u00f3gica es una conciencia vac\u00eda. Y un arte sin mitos es un arte abstracto. Y hoy podemos afirmar que vivimos una existencia vac\u00eda, somos una autoconciencia ling\u00fc\u00edstica y abstracta, y nos identificamos con un arte nihilista. Eso lo subrayaron brillantemente tanto Nietzsche en su recepci\u00f3n de la tragedia griega como Jos\u00e9 Mar\u00eda Arguedas en su inapreciable trabajo de recepci\u00f3n y de reflexi\u00f3n sobre los mitos de las culturas andinas.<\/p>\n Y para decirlo todo, esta existencia vac\u00eda y sin ra\u00edces, ese humano abstracto moderno es la condici\u00f3n\u00a0 precisamente del espect\u00e1culo, es la condici\u00f3n de un consumo desaforado de gadgets y signos sin sustancia, del orinal de Duchamp a los hot dogs<\/em> de MacDonald. Es la condici\u00f3n material de la manipulaci\u00f3n semi\u00f3tica de una masa humana homogeneizada y aturdida. Es la condici\u00f3n del nuevo totalitarismo de los signos pol\u00edticamente correctos. En este sentido la m\u00e1xima de Thomas Mann sigue siendo completamente actual en nuestra cultura acad\u00e9mica e industrialmente administrada, nuestra cultura pol\u00edticamente\u00a0 vigilada, nuestra cultura de la ignorancia.<\/p>\n Y Usted se pregunta: \u00bfun renacimiento? \u00a1S\u00ed, un renacimiento! \u00a1Dejemos que la industria editorial se pudra con su sistem\u00e1tica producci\u00f3n de mediocridad, dejemos que la prensa y la televisi\u00f3n se contaminen con su vulgaridad y sus mentiras, abandonemos la manipulaci\u00f3n corrupta del conocimiento a los funcionarios acad\u00e9micos, y largu\u00e9monos de nuestros pomposos departamentos acad\u00e9micos con grandes carcajadas! \u00a1Solo a espaldas de todo ese espect\u00e1culo putrefacto podr\u00e1 renacer una nueva poes\u00eda!<\/p>\n .<\/p>\n A.M: Opina que el estructuralismo ha funcionado como una suerte de poder escol\u00e1stico que ha sembrado de banalidades el academicismo, que al reducir la obra literaria a textualidad e intertextualidad ha reducido tambi\u00e9n la labor del cr\u00edtico a la de decodificador, encerrando la lectura dentro de un proceso aislado de lo extratextual: el cosmos, el mundo, la naturaleza, la pol\u00edtica, la sociedad. Ese proceso de fragmentaci\u00f3n y reducci\u00f3n \u2013\u201cde destrucci\u00f3n\u201d-de la obra literaria, legitima, seg\u00fan explica, la degradaci\u00f3n actual de la cultura y la experiencia est\u00e9tica. En El universo dividido (Fineo Editorial, M\u00e9xico, 2015), se opone a los recortes epistemol\u00f3gicos impuestos por la raz\u00f3n instrumental y al reduccionismo semiol\u00f3gico de la sociedad del espect\u00e1culo. Dos categor\u00edas fundamentales que seg\u00fan usted definen la crisis y la cr\u00edtica de la civilizaci\u00f3n industrial contempor\u00e1nea. \u00bfHemos convertido el mundo en un gigantesco desguace?\u00a0 <\/em><\/strong><\/p>\n .<\/p>\n E.S:<\/strong> Le contar\u00e9 una an\u00e9cdota. Yo sobrevivo en un departamento de Spanish&Portuguese en la Universidad de New York. Todo lo que en su jurisdicci\u00f3n se hace bajo el nombre de \u201cproducci\u00f3n de conocimiento\u201d es la repetici\u00f3n vigilada de los modelos estructuralistas m\u00e1s manoseados. Todo lo que se hace en nombre de \u201ccreative writing\u201d puede definirse en el mejor de los casos como periodismo literario. Y todo lo que se hace en nombre de la teor\u00eda es la repetici\u00f3n de los discursos pol\u00edticamente correctos del feminismo, la homosexualidad, los \u201chuman rights\u201d y su com\u00fan denominador: el caj\u00f3n de sastre de los \u201ccultural studies\u201d. El dogmatismo m\u00e1s trivial ha convertido a este departamento en un verdadero microcosmos de la paralizaci\u00f3n postmoderna de la inteligencia.<\/p>\n Pero hace s\u00f3lo unos meses, apareci\u00f3 de repente una estudiante, Grace B\u00e1ez, con una magnifica tesis: The Goddesses of America<\/em><\/strong>. En medio del tedio del hispanismo norteamericano esta tesis es un verdadero esc\u00e1ndalo y una afrenta. \u00a1Nada menos que la reconstrucci\u00f3n de la presencia del mito de la Gran Madre, Coatlicue, Ci o la Pachamama en la literatura y el arte latinoamericanos del siglo XX! \u00a1Algo nunca visto!<\/p>\n Cualquiera puede imaginarse el gran revuelo que eso gener\u00f3, puesto que ninguno de los profesores ten\u00eda la menor idea de que semejante an\u00e1lisis fuera posible. La consecuencia t\u00edpica fue el boicot departamental. Ya hab\u00edan tratado de expulsar a\u00f1os antes a esta estudiante rebelde por conjugar defectuosamente un verbo en sus clases de Spanish a estudiantes junior. Ahora quer\u00edan estrangularla intelectualmente por rebasar los l\u00edmites epistemol\u00f3gicos de un feminismo semiol\u00f3gico y una inexistente cr\u00edtica literaria. Escrib\u00ed una encendida carta a la jefa del departamento llam\u00e1ndole la atenci\u00f3n sobre la imbecilidad de mis colegas. Ella nombr\u00f3 entonces un pelot\u00f3n de jueces. Lo primero que hizo la jefa de ese comit\u00e9 fue prohibir a la doctoranda el uso de la palabra \u201cmito\u201d. La situaci\u00f3n la agravaba, sin embargo, la circunstancia de que en ese departamento las defensas de tesis se hacen a puerta cerrada, lo que las convierte en un maligno interrogatorio inquisitorial.<\/p>\n Coatlicue<\/p><\/div>\n Yo iba preparado para lo peor. Cuando llegamos a la sala asignada para la defensa Grace estaba p\u00e1lida. Pero de pronto aconteci\u00f3 el milagro. Las cuatro miembros del comit\u00e9 se reconocieron ret\u00f3ricamente como mujeres feministas. La atmosfera se dulcific\u00f3. Dos profesoras, las \u00fanicas que se hab\u00edan le\u00eddo la tesis, se permitieron elogiarla efusivamente. Pero ninguno de los comentarios mencion\u00f3 el incre\u00edble aparato te\u00f3rico que hab\u00eda construido la doctoranda por temor a posibles represalias. Y nadie pronunci\u00f3 la palabra mito. Nadie se refiri\u00f3 tampoco a las diosas precoloniales de Am\u00e9rica destruidas por el patriarcalismo cristiano que la doctoranda citaba profusamente. Y ninguna de las profesoras dijo una sola palabra sobre las diferencias entre el estructuralismo \u201cfeminista\u201d y los cultos a las diosas Ishtar, Isis, Dem\u00e9ter, Coatlicue o Pachamama. La ceremonia burocr\u00e1tica acab\u00f3 sin mayores percances y nos fuimos la doctoranda y yo, a celebrarlo a extramuros del campus.<\/p>\n El problema aqu\u00ed era que las feministas departamentales invocaban el estructuralismo de Kristeva, y la doctoranda part\u00eda de la tradici\u00f3n intelectual humanista de Bachofen, Jung y\u00a0 Neumann. \u00bfEn qu\u00e9 consiste la diferencia? Lo formular\u00e9 de la manera m\u00e1s clara posible. La mediaci\u00f3n mitopo\u00e9tica de la Gran Madre permite revelar los elementos mist\u00e9ricos y psicol\u00f3gicos profundos inherentes a toda obra de arte \u2013 no de las ficciones o performances ling\u00fc\u00edsticamente definidas \u2013 que afectan tanto al desarrollo psicol\u00f3gico del hombre como al de la\u00a0 mujer, que afectan a la cohesi\u00f3n de las comunidades hist\u00f3ricas a trav\u00e9s de sus memorias compartidas, y que afectan a las formas de supervivencia en armon\u00eda con una naturaleza precisamente femenina, fruct\u00edfera, maternal y er\u00f3tica. Las juezas departamentales, en cambio, asum\u00edan el feminismo como un discurso de g\u00e9nero, sin ninguna relaci\u00f3n con la naturaleza, con el desarrollo humano, con el mundo del amor entre hombres y mujeres, exactamente la misma escol\u00e1stica feminista que hoy emplean los discursos presidenciales pol\u00edticamente correctos para legitimar guerras, expolios y genocidios en el mundo entero. Este es hoy el dilema en el que esta enredado el feminismo: se ha convertido en una escol\u00e1stica reivindicativa sin la menor dimensi\u00f3n cr\u00edtica que el feminismo del siglo diecinueve asumi\u00f3 con su rechazo de la civilizaci\u00f3n patriarcal precisamente, y sin la menor relaci\u00f3n con los problemas reales del mundo moderno, desde los tr\u00e1ficos sexuales, hasta la destrucci\u00f3n industrial de la biosfera.<\/p>\n .<\/p>\n A.M: Ha indagado filos\u00f3ficamente la Raz\u00f3n, y llega a la conclusi\u00f3n de que ciertos principios de racionalidad son el ep\u00edtome de la barbarie, que al aceptarlos apostamos por la muerte, por el dominio desp\u00f3tico y la brutal explotaci\u00f3n de la naturaleza y el hombre. En contraposici\u00f3n a esta l\u00f3gica nos propone una suerte de erotizaci\u00f3n de la experiencia est\u00e9tica, un reclamo que cobra relevancia en su obra. Insta revelar la realidad de lo existente por medio de una suerte de descubrimiento interior de gozo de los sentidos y propone la mirada sensorial y espiritual de los objetos y la realidad, el desembarazo de los cors\u00e9 sem\u00e1nticos que la tradici\u00f3n grecolatina llama \u2018conceptos\u2019. Busca la verdad pura, lo real, en uni\u00f3n con la naturaleza, en una experiencia libre de l\u00f3gica pero no de sentido. Su ejercicio de reflexi\u00f3n filos\u00f3fica incorpora alusiones continuas a concepciones cham\u00e1nicas, a la cosmogon\u00edas de los Vedas o los Incas, la c\u00e1bala, de antiguas religiones matriarcales, a la tradici\u00f3n espiritual, y un vasto etc. \u00bfPor qu\u00e9 es importante la erotizaci\u00f3n de la experiencia y en qu\u00e9 difiere de la hipersexualizaci\u00f3n en la que naufraga la cultura el espect\u00e1culo? <\/em><\/strong><\/p>\n .<\/i><\/b><\/p>\n E.S:<\/strong> Las fronteras y barreras que separan y escinden la unidad del logos<\/em> y del mythos<\/em> (etimol\u00f3gicamente ambos tienen la palabra por \u00fanico referente original) son una invenci\u00f3n del monote\u00edsmo hebreo, cristiano e isl\u00e1mico. Es una condici\u00f3n l\u00f3gica del dogma hebreo de un solo dios absoluto y universal. En la civilizaci\u00f3n cristiana la escol\u00e1stica hizo el resto: racionalizar un mundo sin mitos, un mundo de signos y un mundo sin memoria, o al menos un mundo que ha destruido sus memorias hist\u00f3ricas a partir del a\u00f1o cero del nacimiento de la teolog\u00eda pol\u00edtica providencialista del cristianismo. El racionalismo cient\u00edfico de Bacon solamente coron\u00f3 esta arquitectura unilateral de un logos sin memoria con su condena de lo que \u00e9l llam\u00f3 \u201c\u00eddolos\u201d. Y hoy la escol\u00e1stica estructuralista ha cerrado este proceso de racionalizaci\u00f3n que comenz\u00f3 con San Pablo y Bacon, en la medida en que reduce las dimensiones psicol\u00f3gicas y filos\u00f3ficas de los mitos \u2013 piense en el mito de Prometeo o Quetzalc\u00f3atl que definen un proyecto civilizatorio de esclarecimiento, piense en los mitos de la Gran Madre que conservan una unidad er\u00f3tica y fruct\u00edfera del humano y la naturaleza y el cosmos, o piense en el significado psicol\u00f3gico y filos\u00f3fico del mito de Krishna y Arjuna que funda las premisas de la cosmovisi\u00f3n del yoga y del budismo \u2013 a una estructura ling\u00fc\u00edstica, a una gram\u00e1tica \u2013 piense en las reconstrucciones \u201ccient\u00edficas\u201d de los mitos como sistemas ling\u00fc\u00edsticos de Levy Strauss.<\/p>\n Esta continuidad narrativa y ontol\u00f3gica entre mythos<\/em> y logos<\/em> es tambi\u00e9n relevante para toda teor\u00eda est\u00e9tica, pues el arte es inseparable de la historia espiritual de la humanidad, es decir, de la historia de las religiones y de la historia mitol\u00f3gica. Al impedir los v\u00ednculos fluidos entre mito, el arte y la filosof\u00eda la tradici\u00f3n racionalista y cristiana, y la tradici\u00f3n estructuralista del siglo pasado, ha reprimido necesariamente la recepci\u00f3n profunda de la obras de arte: lo mismo un mito tan maravilloso como Amor y Psyche, el significado inici\u00e1tico de la Flauta m\u00e1gica<\/em> de Mozart o la cr\u00edtica esclarecedora de la barbarie moderna a trav\u00e9s de los mitos en la pintura de Beckmann o la obra literaria de Jos\u00e9 Mar\u00eda Arguedas.<\/p>\n Pero Usted dice bien: es preciso erotizar el pensamiento, erotizar nuestra vida en com\u00fan, es preciso erotizar incluso o precisamente nuestra sexualidad. Este es el secreto del dios Eros o Kama. Es el restablecimiento de la unidad de la existencia humana y el cosmos. Lo repito: una unidad amorosa, er\u00f3tica. Y una unidad arcaica como se dice en el Symposion<\/em> de Plat\u00f3n. Este dios Eros nos sugiere un camino capaz de restablecer una relaci\u00f3n creadora con la humanidad y la naturaleza, en lugar de los paisajes de violencia y destrucci\u00f3n que hoy nos acosan en las cuatro partes del mundo.<\/p>\n Sarasvati<\/p><\/div>\n Es, lo repito, el reencuentro con la poes\u00eda del universo que resguardaban las diosas de la vida y el conocimiento, la Gran Madre, antes de ser desterradas por el monote\u00edsmo patriarcal y violento de Yahveh y sus proxies<\/em>. Es preciso reencontrar el sentido er\u00f3tico del cosmos frente un espect\u00e1culo que fetichiza el erotismo, lo segrega como un impulso netamente sexual, lo fragmenta en formas exclusivas y excluyentes, lo somete a un principio instrumental, lo subordina a los mercados y, finalmente, lo destruye.<\/p>\n .<\/p>\n A.M: Afirma que se est\u00e1 llevando a cabo la producci\u00f3n semi\u00f3tica e industrial de una realidad suplementaria electr\u00f3nicamente dise\u00f1ada. Habla de \u201ccivilizaci\u00f3n electr\u00f3nica\u201d y de un \u201csujeto poshumano\u201d. Seg\u00fan explica existe en marcha un proceso de devaluaci\u00f3n general de los lenguajes, una degradaci\u00f3n de la experiencia individual resultante de la fragmentaci\u00f3n y aceleraci\u00f3n de los discursos e im\u00e1genes que se suceden en las pantallas, lo que a su vez desintegra los sistemas sociales aut\u00f3nomos de consensuaci\u00f3n de la realidad. \u00bfCrear realidad es la producci\u00f3n m\u00e1s rentable del capitalismo?<\/em><\/strong><\/p>\n .<\/p>\n E.S:<\/strong> Uno de los slogans corporativos medi\u00e1ticamente m\u00e1s reiterados reza que vivimos en una \u201cera de la comunicaci\u00f3n\u201d. De Tziga Vertov, el pionero del cine de propaganda, del Kino-Pravda<\/em>, hasta Goebbels, el l\u00edder de la propaganda nacionalsocialista, pasando por Mc. Luhan y llegando a la cima de la legitimaci\u00f3n filos\u00f3fica de la \u201cacci\u00f3n comunicativa\u201d de Habermas, nos encontramos con un mismo motivo central: la disminuci\u00f3n del drama humano a lenguaje, la desmaterializaci\u00f3n estructuralista de la realidad en sistemas de signos y la transubstanciaci\u00f3n de la acci\u00f3n social en una \u201cacci\u00f3n comunicativa\u201d que reduce la realidad a media events<\/em> y a la l\u00f3gica mercantil del espect\u00e1culo que los instala, y deval\u00faa la existencia humana a la contemplaci\u00f3n pasiva de su propio fracaso.<\/p>\n He insistido numerosas veces en la importancia te\u00f3rica que tuvieron los situacionistas en los a\u00f1os sensenta del siglo pasado, con Asger Jorn, Raul Vaneiguem y Guy Debord, al poner de manifiesto esta centralidad de la \u201cinformaci\u00f3n\u201d \u2013 un concepto as\u00e9ptico \u2013, es decir, al \u201cespect\u00e1culo\u201d; y al poner de relieve la din\u00e1mica del empobrecimiento humano que lo recorre en una serie de fen\u00f3menos: la usurpaci\u00f3n propagand\u00edstica de las palabras, la transformaci\u00f3n de su sentido, el proceso de degradaci\u00f3n de contenidos sem\u00e1nticos, y el sistema absoluto de estupidizaci\u00f3n y control que todo ello posibilita a escala planetaria. El concepto de espect\u00e1culo no solamente comprende la manipulaci\u00f3n y la propaganda informativas en el sentido en que lo expusieron Adorno y Horkheimer al referirse a la industria cultural y de la conciencia. Comprende, adem\u00e1s, procesos psicol\u00f3gicos de repetici\u00f3n irreflexiva, automatismos ling\u00fc\u00edsticos y la par\u00e1lisis de la experiencia individual por toda conclusi\u00f3n.<\/p>\n .<\/p>\n A.M: Son escasas las sociedades democr\u00e1ticas que hoy en d\u00eda no alberguen alguna controversia importante sobre la identidad de las minor\u00edas culturales y su necesidad de reconocimiento por parte de las instituciones p\u00fablicas[3]<\/strong><\/a>. Usted tiene un papel muy activo respecto de la preservaci\u00f3n de la memoria cultural de Am\u00e9rica\u00a0 Latina, tambi\u00e9n conoce de cerca los debates identitarios por lo que atraviesa Espa\u00f1a \u00bfEs la desintegraci\u00f3n, la fragmentaci\u00f3n, el fantasma de todos contra todos, el s\u00edntoma m\u00e1s grave de la expansi\u00f3n del capitalismo? \u00bfQu\u00e9 subyace detr\u00e1s del debate identitario y de las diferencias?<\/em><\/strong><\/p>\n .\u00a0<\/em><\/p>\n E.S:<\/strong> Vivimos en una era de guerras y destrucci\u00f3n masivas. De guerras financieras, medi\u00e1ticas, tecnol\u00f3gicas\u2026 Y de confrontaciones militares con millones de v\u00edctimas humanas. Supuestamente estas guerras persiguen el final del terrorismo. Pero esta propaganda antiterrorista ha alcanzado ya su l\u00edmite desde el momento en que los Estados Unidos asume que hay terroristas buenos y malos. Alg\u00fan d\u00eda nos daremos cuenta que ese terrorismo no es la causa sino el efecto de esta expansi\u00f3n de la industria militar y de sus campos de muerte. Y quiz\u00e1s entonces lleguemos a la clarividencia de reconocer que el fin y el final de estas guerras no es otro que la globalizaci\u00f3n de los mercados bajo un solo poder mundial: un proceso infinito cuyo l\u00edmite es la autodestrucci\u00f3n de la humanidad.<\/p>\n .<\/p>\n A.M: Respecto a nuestro pa\u00eds, denuncia hace d\u00e9cadas que una ciega rutina intelectual e institucional ha secuestrado la reflexi\u00f3n cr\u00edtica sobre la realidad social y cultural espa\u00f1olas. Su visi\u00f3n est\u00e1 vertebrada por la premisa que acusa el car\u00e1cter ilusorio que tuvieron todas las pretensiones de reforma social y cultural, pues no asumieron al mismo tiempo una trasformaci\u00f3n de la memoria hist\u00f3rica. \u00bfEs la falta de autocr\u00edtica, de \u2018conciencia de s\u00ed\u2019 un rasgo identitario de Espa\u00f1a? \u00bfLes ha faltado a los espa\u00f1oles preguntase \u2018por qu\u00e9\u2019, en vez de simplemente afirmar o negar sus tradiciones?<\/em><\/strong><\/p>\n .<\/p>\n E.S:<\/strong> No existe futuro sin pasado. El presente es el crisol en el que nuestras memorias se transforman en proyectos, acciones y sue\u00f1os. Esta es una sabidur\u00eda que comparten todas las culturas hist\u00f3ricas, desde los yanomamis del Amazonas hasta los monjes budistas de Leh. Pero Occidente nace de la ruptura con esta continuidad de las memorias. Y nace a partir de una ruptura m\u00e1s fundamental todav\u00eda de la continuidad de la vida y la muerte.<\/p>\n Eso se puede aplicar a Espa\u00f1a lo mismo que M\u00e9xico. Y ciertamente a la realidad progresivamente deteriorada de una Europa sin concepto de s\u00ed misma.<\/p>\n El caso del nacionalcatolicismo Espa\u00f1ol ya me resulta abrumador. No quiero citar una vez m\u00e1s a Blanco White, a Pi Margall, a Am\u00e9rico Castro. No voy a criticar la absoluta desmemoria e insensibilidad intelectual de la cultura nacional. \u00a1No, no voy a responderle a m\u00e1s preguntas que tengan que ver con esa Espa\u00f1a!<\/p>\n .<\/p>\n A.M: Comprendo su reticencia, la pereza intelectual con respecto a la revisi\u00f3n de la conciencia hist\u00f3rica en Espa\u00f1a es abrumadora, y le ha costado el exilio, pero no es momento de rencores, sus indagaciones son hoy m\u00e1s que nunca necesarias. Aduce, por ejemplo, que desde el siglo XVIII Europa ha significado para la cultura espa\u00f1ola el idealizado anhelo de lo que Espa\u00f1a no pudo ser, esto es, la consecuencia de una cu\u00e1druple carencia: la de la reforma religiosa, la de la ilustraci\u00f3n filos\u00f3fica y cient\u00edfica, la del industrialismo moderno y la de las revoluciones social democr\u00e1ticas, procesos que no se han dado del todo en Espa\u00f1a, explica, al haber sido sustentados, vigilados y limitados por la corona y la iglesia. El reverso de este hist\u00f3rico anhelo, agrega, lo configura el complejo de inferioridad hisp\u00e1nico largamente alimentado por sus \u00e9lites culturales. Su visi\u00f3n es un t\u00fanel negro: \u00bfve alguna salida, hay luz en alguna parte?<\/em><\/strong><\/p>\n .<\/p>\n . \u00a1Existe una salida, s\u00ed! Esta salida deber\u00eda ser un proceso de reeducaci\u00f3n,\u00a0 de revisi\u00f3n del pasado y del presente, y de reflexi\u00f3n sobre mil futuros imaginables y posibles. Pero esta imaginaci\u00f3n creadora ha chocado siempre con una clerec\u00eda tradicionalmente est\u00fapida y arrogante. Mire a su alrededor. La mediocridad de los pol\u00edticos, la venalidad de los escritores patrocinados por las corporaciones medi\u00e1ticas, la vulgaridad de la academia, todo ese\u00a0 peso muerto del pasado\u2026<\/p>\n .<\/p>\n A.M: Afirma que \u201clos simulacros pol\u00edtico-culturales\u201d de la Transici\u00f3n espa\u00f1ola concibieron un interesante modelo sociol\u00f3gico y semiol\u00f3gico: la paradoja de una cultura en muchos aspectos premoderna que abraz\u00f3 repentinamente el proyecto neobarroco de una ficcionalizaci\u00f3n literaria y pol\u00edtica de su modernidad, \u201cla paradoja de la modernizaci\u00f3n posmoderna\u201d, un batiburrillo de simulacros medi\u00e1ticos, monumentales escenograf\u00edas arquitect\u00f3nicas, supresi\u00f3n de la memoria hist\u00f3rica, travestimiento de las formas represivas de vida:\u201cla estetizaci\u00f3n medi\u00e1tica de la democracia concebida como carnaval semiol\u00f3gico (\u2026) la est\u00e9tica de las pel\u00edculas de Almod\u00f3var elevadas a identidad nacional\u201d. \u00bfRepresenta el fascinante pastiche de la Movida el reverso sintom\u00e1tico de una l\u00f3gica cultural euf\u00f3rica y vac\u00eda? \u00bfNaufrag\u00f3 el esp\u00edritu revolucionario de aquellos a\u00f1os en un exceso de confianza? <\/em><\/strong><\/p>\n .<\/p>\n E.S:<\/strong> Naufrag\u00f3 el esp\u00edritu tout curt<\/em>. Una vez m\u00e1s a la realidad Espa\u00f1ola se le fue el alma. Se qued\u00f3 absolutamente vac\u00eda en manos de pol\u00edticos mediocres y corruptos. En eso y en todo lo dem\u00e1s Espa\u00f1a es una met\u00e1fora o una caricatura de Europa. La reforma democr\u00e1tica de las instituciones espa\u00f1olas comenz\u00f3 con los levantamientos antifascistas de 1968. Y este a\u00f1o representa el surgimiento de la conciencia hist\u00f3rica europea tras la debacle de la guerra mundial. Pero en 1968, la izquierda socialdem\u00f3crata y comunista se apoder\u00f3 r\u00e1pidamente del movimiento estudiantil y juvenil bajo una consigna que hoy han repetido nuevamente los indignados: \u00a1Lo importante es acabar con lo que hay, ayer Franco, hoy Rajoy y ma\u00f1ana cualquier otro t\u00edtere! \u00a1Y lo importante es poner un final a la muralla que divid\u00eda a Europa! Lo que quiere decir que lo importante era y es amordazar la imaginaci\u00f3n pol\u00edtica, ponerle riendas a la cr\u00edtica social y controlar hasta los \u00faltimos detalles las acciones y las organizaciones espont\u00e1neas que hubieran hecho posible un verdadero despertar democr\u00e1tico de Espa\u00f1a y de Europa.<\/p>\n El siguiente paso fue la redefinici\u00f3n legalista de las luchas democr\u00e1ticas \u201cdesde arriba\u201d y la reforma burocr\u00e1tica de la educaci\u00f3n desde arriba. Luego lleg\u00f3 la integraci\u00f3n europea y la subordinaci\u00f3n subalterna de los de arriba bajo los que estaban m\u00e1s arriba todav\u00eda. Y finalmente la corrupci\u00f3n generalizada, tanto espa\u00f1ola como europea, y tanto moral, como econ\u00f3mica. El concepto de Europa se vivi\u00f3 en Espa\u00f1a como la entrada de un turista con una chequera repleta. Eso llev\u00f3 a un estado generalizado de realismo maravilloso bajo los signos del dinero f\u00e1cil, del consumo barato y la \u201cEspa\u00f1a y Ol\u00e9\u201d. Fue la postmodernidad, el triunfo universal de los simulacros electr\u00f3nicos y financieros, y del espect\u00e1culo del mercado. Y de nuevo se cay\u00f3 en la ceguera, en la inconsciencia, en el adormecimiento.<\/p>\n Finalmente, la bella durmiente despert\u00f3 en Grecia, Portugal, Italia y Espa\u00f1a. Pero no fue un pr\u00edncipe quien llamaba a su puerta. Eran los funcionarios de la banca internacional secundados por la burocracia local. Con ellos vino la crisis, una crisis que nadie ha explicado y nadie ha entendido, algo as\u00ed como una crisis tra\u00edda por una misteriosa voluntad maligna e invisible a la luz de la raz\u00f3n. Espa\u00f1a cay\u00f3 entonces en un nuevo estado de entorpecimiento y de letargo. Toda Europa vivi\u00f3 ese declive, incluso la capital que lo capitaneaba: Berl\u00edn. Y amanecieron los \u201cindignados\u201d, nuevos mes\u00edas de un regeneracionismo sin concepto de s\u00ed mismo.<\/p>\n .<\/p>\n A.M: Para una transformaci\u00f3n de la memoria hist\u00f3rica propone necesario rescatar del olvido tradiciones intelectuales cr\u00edticas y reformadoras alternativas; cuestionarse desde una perspectiva contempor\u00e1nea la ense\u00f1anza y el ejemplo de Jovellanos, la reforma de la memoria propuesta por Blanco White o Am\u00e9rico Castro\u2026o lo que ser\u00eda lo mismo que decir: buscad entre los silenciados, los ignorados, los exiliados. Pero, expl\u00edquenos: \u00bfc\u00f3mo se rompe el maleficio que condena al desprecio al profeta en su tierra? <\/em><\/strong><\/p>\n .<\/p>\n E.S:<\/strong> \u00a1Ahh… esa palabra es iluminadora! \u00a1\u201cMaleficio\u201d! \u00a1Vivimos bajo los efectos de un maleficio! No solamente es el concepto hind\u00fa de maya, de la realidad ilusoria que nos envuelve. \u00a1Existimos, adem\u00e1s, en un mundo de apariencias diab\u00f3licamente trastocadas! \u00a1Guerras antiterroristas administradas por aparatos secretos que est\u00e1n envueltos en esas mismas organizaciones terroristas, pero que esgrimen los signos de la democracia y la paz! \u00a1Discursos feministas protagonizados por poderes corporativos paternalistas y corruptos! \u00a1La defensa de los derechos humanos secuestrada por agencias que los abaten masiva e impunemente! \u00a1Las\u00a0 banderas de la democracia jalonando los caminos de un totalitarismo electr\u00f3nico global! \u00a1Un verdadero maleficio!<\/p>\n El pintor Brueghel lo titul\u00f3 \u201cMundo invertido\u201d \u2013 Verkehrte Welt<\/em>. Vivimos en un mundo invertido, en el medio de una pesadilla. La sociedad del espect\u00e1culo eleva la mentira a verdad y transforma lo m\u00e1s vil en dioses del mercado. Su punto de partida es un maleficio, un acto de nigromancia, como Usted dice. Anteayer la Inquisici\u00f3n quemaba a los humanistas en sus hogueras de herejes, y hoy se persiguen como traidores a quienes ponen de manifiesto el poder de la violencia y el totalitarismo electr\u00f3nico postmoderno, como Asange y Snowden. Y se condena a todo pensamiento independiente como un valor desechable.<\/p>\n .<\/p>\n A.M: Sesenta millones de refugiados en todo el mundo. Guerra y destrucci\u00f3n, empobrecimiento de todas las formas de vida en las cuatro latitudes, mire donde uno mire\u2026 En la compilaci\u00f3n de ensayos que re\u00fane \u2018Filosof\u00eda y tiempo final\u2019 (Fineo Editorial, Madrid, 2009), explora la violencia civilizatoria en la era industrial, el modelo elemental, los principios destructivos de desarrollo y modernizaci\u00f3n en el que se funda el poder totalitario del imperialismo. D\u00edgame: \u00bfSer\u00e1 la desesperaci\u00f3n la moneda global del futuro? <\/em><\/strong><\/p>\n \u00a0.<\/em><\/strong><\/p>\n E.S:<\/strong> En los a\u00f1os noventa los Estados Unidos se sent\u00edan un poder universal triunfante y glorioso. La palabra m\u00e1gica era \u201cunchallenged!\u201d En los peri\u00f3dicos se hablaba del \u00fanico e imbatible superpoder como se hablaba del calor del verano y del fr\u00edo en invierno. El slogan de los estudios culturales ya no era del concepto est\u00e9tico de \u201cpostmodern\u201d, sino del concepto econ\u00f3mico y medi\u00e1tico del \u201cglobal\u201d. El nuevo siglo se abri\u00f3 con la \u00faltima consecuencia de este poder \u00fanico y global: las nuevas guerras del fin del mundo. El Pent\u00e1gono acu\u00f1\u00f3 el concepto revolucionario de guerra global indefinida para sus nuevas estrategias de dominaci\u00f3n mundial. Luego esta categor\u00eda se substituy\u00f3 por la consigna m\u00e1s sexy de guerra contra el \u201cterrorismo\u201d. Cuando el actual presidente de los Estados Unidos lleg\u00f3 al poder tuvo que encarar, sin embargo, una nueva situaci\u00f3n mundial provocada por los sucesivos fracasos de las guerras imperiales de Afganist\u00e1n e Irak, por la creciente influencia de un eje Euroasi\u00e1tico y el BRICS, y por el incremento del poder econ\u00f3mico y militar de Rusia, China, India\u2026<\/p>\n De repente, esos mismos medios que en la d\u00e9cada de los noventa daban por hecho el nuevo siglo de Am\u00e9rica reflejaban una inseguridad: \u00bfmundo multipolar? La era Obama ha tenido que hacer frente a esta realidad multipolar y tiene que hacer frente a una creciente conciencia de la decadencia de los Estados Unidos de Am\u00e9rica. Y lo ha hecho con una nueva doctrina econ\u00f3mica y militar llamada \u201ccontenci\u00f3n\u201d.<\/p>\n La palabra contenci\u00f3n es por s\u00ed misma reveladora. Ya no se trata de imponer un modelo democr\u00e1tico, como en la invasi\u00f3n norteamericana de Europa, el holocausto nuclear sobre Jap\u00f3n y el acoso nuclear sobre la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica que inaugur\u00f3 la llamada Guerra fr\u00eda. Se trata ahora simplemente de poner barreras, obst\u00e1culos, defensas de todo tipo, militares, econ\u00f3micas, culturales, en las fronteras de un imperio amenazado. Se trata incluso de colocar murallas chinas como el tel\u00f3n de acero que se levanta en la frontera Sur de los Estados Unidos para contener a los millones de hombres y mujeres de Mesoam\u00e9rica\u00a0 empobrecidas por los tratados de libre comercio.<\/p>\n La necesaria consecuencia de esta visi\u00f3n paranoica de la historia es la eliminaci\u00f3n de millones de humanos, la destrucci\u00f3n de ciudades y la proliferaci\u00f3n de los campos de concentraci\u00f3n (hoy llamados de \u201crefugiados\u201d) para millones de desplazados en el mundo entero. Am\u00e9n de los tr\u00e1ficos ilegales de armas, drogas y sexo que se nutren de esta situaci\u00f3n de extrema precariedad. Y una cat\u00e1strofe ecol\u00f3gica mundial de proporciones cicl\u00f3peas por toda conclusi\u00f3n.<\/p>\n Las guerras siempre se acompa\u00f1an de procesos intelectuales regresivos. Se dir\u00eda que el cerebro de las personas se achica en tiempo de crisis. Se transforma en un garbanzo. No funciona m\u00e1s. Los espa\u00f1oles deber\u00edan saber de esto porque s\u00f3lo han conocido a lo largo de los siglos inquisiciones, monarqu\u00edas absolutistas y dictaduras militares. Pero la idiotizaci\u00f3n masiva a trav\u00e9s de los medios electr\u00f3nicos es hoy un fen\u00f3meno global. \u00a1Es el m\u00e1s global de los fen\u00f3menos de nuestra era!<\/p>\n Lo parad\u00f3jico es que hoy precisamos m\u00e1s que nunca de sociedades despiertas, de debates intelectuales abiertos y de una reflexi\u00f3n cr\u00edtica, en lugar de este melting pot<\/em> de vulgaridad medi\u00e1tica y propaganda corporativa que nos sirven todos los d\u00edas. Y sobre todo, la\u00a0 creciente confrontaci\u00f3n pol\u00edtica, econ\u00f3mica y militar entre los Estados Unidos y sus sat\u00e9lites europeos por una parte, y el proyecto Euroasi\u00e1tico por otra oculta bajo sus desencuentros m\u00e1s o menos espectaculares el problema capital de nuestro tiempo: la destrucci\u00f3n industrial de la biosfera, las progresivas cat\u00e1strofes ecol\u00f3gicas, y los fen\u00f3menos masivos de desesperaci\u00f3n humana que este proceso de degradaci\u00f3n y empobrecimiento garantiza.<\/p>\n \u00bfDesesperaci\u00f3n como \u00fanica posibilidad humana autentica de libertad, como pretendi\u00f3 el existencialismo del siglo pasado? \u00bfLa esperanza de los desesperados de la tradici\u00f3n mesi\u00e1nica marxista? \u00bfO prefiere la esperanza de la espera expectativa del redentor que ha secundado el cristianismo a lo largo de las crisis de nuestra era? Sin duda alguna, estas respuestas son inevitables. Por todas partes se levanta un nuevo nihilismo; y por todas partes crecen los sectarismos mesi\u00e1nicos. Son las dos caras de un mismo proceso de decadencia.<\/p>\n .<\/p>\n A.M: Pero en medio de todo este horror que describe, esta noche oscura, Usted se encuentra abocado a escribir un libro sobre el amor, sobre filosof\u00eda amorosa. \u00bfCrecer\u00e1 s\u00f3lo nihilismo? \u00bfQu\u00e9 nutre su impulso? \u00bfQu\u00e9 lo ha llevado a escribir sobre amor?<\/em><\/strong><\/p>\n .<\/p>\n E.S:<\/strong> En esa \u201cnoche oscura del alma\u201d, como dec\u00edan tanto el m\u00edstico hispanoisl\u00e1mico Ibn al\u2019 Arab\u00ed y su disc\u00edpulo cristiano San Juan de la Cruz, s\u00f3lo hay Eros, Kama, Amor\u2026 En realidad es por eso que decid\u00ed y comenc\u00e9, hace ahora un a\u00f1o, frente a los templos a Kama o Eros de Khajuraho, escribir un ensayo sobre el amor.<\/p>\n Soy un ser absolutamente ignorante sobre cosas del amor, y sobre otras muchas cosas, eso tengo que ponerlo por delante. Pero es por eso precisamente que sent\u00ed la necesidad de escribir sobre Eros. Cierto que es un ensayo muy personal y bastante \u00edntimo. Una suerte de rememoraci\u00f3n nost\u00e1lgica de aquello que busqu\u00e9 y encontr\u00e9 o no encontr\u00e9 a lo largo de mis v\u00ednculos er\u00f3ticos con mujeres. Pero tambi\u00e9n un relato filos\u00f3fico y mitol\u00f3gico que pasa por las culturas americanas, hind\u00faes, egipcias y griegas, y por el misticismo de las tres religiones del Libro. Y es una cr\u00edtica violenta contra el patriarcalismo instaurado por el dios babil\u00f3nico Marduk despu\u00e9s de asesinar a la Gran madre Tiamat, o por del dios Yahweh tras degradar a la diosa Eva a la categor\u00eda de una maquina seducida y seductora de producci\u00f3n ginecol\u00f3gica al servicio del sistema patriarcal de dominaci\u00f3n violenta del mundo, como se define program\u00e1ticamente en el G\u00e9nesis<\/em> b\u00edblico.<\/p>\n *<\/p>\n .<\/p>\n .<\/p>\n [1]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Javier Corona Fern\u00e1ndez, Mito y literatura. Una visi\u00f3n de la literatura profunda de Am\u00e9rica Latina. (Almanaque literario, Universidad de Guanajuato, Julio 2015) op. cit.<\/em><\/p>\n [2]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Giorgio de Santillana y Herta von Dechend. El molino de Hamlet. Los or\u00edgenes del conocimiento humano y su transmisi\u00f3n a trav\u00e9s del mito, (Sexto Piso,Espa\u00f1a, 2015).<\/em><\/p>\n [3]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 CharlesTaylor. Identidad y reconocimiento (Universidad McGill, Canad\u00e1, 1996) op. cit. 19<\/em><\/p>\n![\"CONTINENTE](\"http:\/\/blogs.culturamas.es\/anamarch\/files\/2016\/01\/CONTINENTE-VACIO-2.jpg\")
<\/a><\/p>\n<\/a><\/a>
\nE.S:<\/strong> No es rencor lo que me mueve a rechazar esta degradaci\u00f3n. Es una simple necesidad de mantenerme lo menos contaminado posible a sus efectos secundarios. \u00a1Pero s\u00ed, claro, como no\u2026 te\u00f3ricamente hay salidas inteligentes a este eterno p\u00e1ramo espa\u00f1ol! Y, por supuesto, \u00a1no es una salida pol\u00edtica! Estas alternativas no marcan el paso con las banderas regeneracionistas o revolucionarias, ni tampoco progresistas o indignadas que se han sucedido en nuestras plazas p\u00fablicas desde que el imperio colonial espa\u00f1ol se desmoron\u00f3 terminalmente en 1898.<\/p>\n