{"id":334,"date":"2015-04-14T09:36:26","date_gmt":"2015-04-14T09:36:26","guid":{"rendered":"http:\/\/blogs.culturamas.es\/anamarch\/?p=334"},"modified":"2015-05-05T08:14:09","modified_gmt":"2015-05-05T08:14:09","slug":"entrevista-a-antonio-escohotado-jamas-vivi-del-cuento-ni-del-paro","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.culturamas.es\/anamarch\/2015\/04\/14\/entrevista-a-antonio-escohotado-jamas-vivi-del-cuento-ni-del-paro\/","title":{"rendered":"Entrevista a Antonio Escohotado: \u00abJam\u00e1s viv\u00ed del cuento, ni del paro\u00bb"},"content":{"rendered":"

El\u00a0pensamiento de Antonio Escohotado reh\u00fasa toda clasificaci\u00f3n. Cualquier decir preciso sobre \u00e9l se vuelve inexacto. Impaciente por destruir mitos, o por crearlos, la energ\u00eda de su an\u00e1lisis es presa de una lucha permanente contra el conformismo. Sus especulaciones, incapaces de sedimentarse en la trivialidad, \u00a0son llamaradas que instigan la reflexi\u00f3n, pues sobre nuestras certidumbres gusta mezclar lo inaudito con la evidencia, fertilizando un repliegue hacia la duda. Consciente de su singularidad, pareciera muchas veces abandonar el rigor academicista para asumir el de chaman o psicopompo, y generar pol\u00e9mica con el \u00fanico objeto de hacer saltar los resortes que nos sujetan.\u00a0<\/strong><\/p>\n

Tuve la oportunidad de escucharle en la Casa Gerald Brenan, de Churriana, M\u00e1laga, con motivo de la conferencia que diera en torno al tema ‘Empresarios y empleados’<\/em>, y a las premisas de su\u00a0\u00faltimo libro, ‘Enemigos del comercio. Una historia moral de la propiedad’<\/em>\u00a0(Espasa-Calpe 2008 y 2013) -del que se han publicado dos tomos y se espera un tercero-.\u00a0A ra\u00edz de las dudas que se encendieron mientras le escuchaba, y con \u00e1nimo de acercarme a su visi\u00f3n del presente contraponiendo\u00a0algunas de sus premisas hist\u00f3ricas en torno al comunismo\u00a0con\u00a0su\u00a0en\u00e9rgica defensa de las teor\u00edas liberalistas, surge la idea de esta entrevista:<\/p>\n

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Ana March: De las peque\u00f1as tragedias cotidianas del pensamiento, \u00bfqu\u00e9 desgracia intelectual es la que mayor rechazo le produce?\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong><\/p>\n

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Antonio Escohotado: La falta de honestidad por lo que respecta al estudio. No solo hablar sin informarse, sino autocensurar la informaci\u00f3n cuando no coincide con los prejuicios propios. <\/strong><\/p>\n

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A.M:<\/strong>\u00a0Estamos\u00a0condenados a la limitaci\u00f3n interpretativa. Todo modelo con el que nos explicamos la realidad, e inclusive la historia, es en definitiva un simulacro ideol\u00f3gico de representaci\u00f3n en el que las certezas no deber\u00edan prosperar, al menos no de forma inmediata. \u00bfBajo qu\u00e9 rigor evita sortear los propios prejuicios y dogmatismos a la hora de emprender una tarea tan compleja como historiar moralmente la propiedad? \u00bfPiensa usted contra usted mismo?<\/strong><\/p>\n

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A.E: -Si ir cambiando de idea a cada paso, por el contraste que impone la diferencia entre lo supuesto y lo puesto ante los ojos, quiz\u00e1 pienso contra m\u00ed mismo. Por lo dem\u00e1s, Google e instituciones adyacentes como Wikipedia han trastornado todo cuanto era el trabajo del historiador. Ahora hasta lo m\u00e1s complejo se resuelve con paciencia y apertura a la realidad.<\/strong><\/p>\n

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A.M:<\/strong> Pol\u00edticamente reconoce ser defensor de los destinos min\u00fasculos, del individualismo metodol\u00f3gico; apoya el dominio y la conquista del Yo. Libertario converso, defiende la \u201cmeritocracia\u201d y las bases de la teor\u00eda econ\u00f3mica marginalista, esa que, afirm\u00e1ndose -entre otros- en el economista liberal Vilfredo Pareto, cree inevitable la desigualdad social, la dominaci\u00f3n de las masas por una minor\u00eda \u201cselecta\u201d, y la inutilidad de las pol\u00edticas encaminadas a redistribuir la riqueza: el igualitarismo. Pero usted no se queda ah\u00ed, sino que ataca con marcado encono a quienes defienden esas pol\u00edticas igualitarias tild\u00e1ndolos, entre muchas otras cosas, de \u201clun\u00e1ticos\u201d: \u00bfQu\u00e9 concesi\u00f3n otorga al papel que juega la tensi\u00f3n subversiva en la construcci\u00f3n de todo cambio? \u00bfAcaso comprender los mecanismos que nos ahorman exige tambi\u00e9n asumirlos como inevitables?<\/strong><\/p>\n

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A.E: -Es curioso comprobar c\u00f3mo los adheridos a la etiqueta subversi\u00f3n<\/em> nunca se partieron personalmente la cara en defensa propia o ajena, y c\u00f3mo el victimismo recluta cada d\u00eda nuevos pretextos para no comprender la tensi\u00f3n pertinente: aquella que mantienen realidad y libertad.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

A.M:<\/strong> La historia, seg\u00fan Hegel, es la que nos posibilita la raz\u00f3n filos\u00f3fica; en ese empe\u00f1o usted emprende hace trece a\u00f1os una investigaci\u00f3n sobre el movimiento comunista, lo cual lo lleva a realizar una revisi\u00f3n general de la historia occidental. Su\u00a0esfuerzo te\u00f3rico persigue se\u00f1alar qui\u00e9nes, en qu\u00e9 contexto y con qu\u00e9 resultados, han visto el lucro como algo vil e impuro, ahondar en la\u00a0evidencia moral que acompa\u00f1a a la noci\u00f3n de propiedad privada. Su investigaci\u00f3n lo lleva\u00a0hasta\u00a0las comunidades ebionitas y al Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a, hasta Jes\u00fas, donde nos dice, surgen los or\u00edgenes del comunismo.\u00a0\u00bfQu\u00e9 gran infortunio arroja aquel d\u00eda Jes\u00fas a nuestra mirada y c\u00f3mo afecta las relaciones sociales en nuestro presente? \u00bfSer\u00e1n las exigencias sociales de una \u00e9tica de la \u201cigualdad\u201d una prueba de que Dios no ha muerto?<\/strong><\/p>\n

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A.E: -Algo enrevesada la pregunta. Lo t\u00e1cticamente magistral en el Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a es al mismo tiempo lo m\u00e1s repugnante en t\u00e9rminos morales: unir a tres grupos heterog\u00e9neos de personas \u2013los pobres de esp\u00edritu, los pobres materiales y los perseguidos- sin tener la cortes\u00eda o franqueza de aclarar que est\u00e1 bendiciendo el resentimiento, y que enriquecernos espiritual o materialmente ser\u00e1 sin duda lo m\u00e1s beneficioso para nosotros mismos y para los dem\u00e1s. Nunca se ha dicho algo tan rencoroso, inviable y proclive a la violencia como que los \u00faltimos ser\u00e1n los primeros<\/em>, o \u2013en su versi\u00f3n actualizada- que la ley del progreso social es la guerra civil. Confundiendo maliciosamente castas y clases, la propuesta de establecer una sola clase es puro inmovilismo, quintaesencia del \u00e1nimo conservador. \u00a0 \u00a0<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

A.M:<\/strong> En Los enemigos del comercio. Una historia moral de la propiedad<\/em>, sostiene la idea de que llevamos 2500 a\u00f1os litigando con dos modelos b\u00e1sicos de sociedades: Una,\u00a0 industrial, comercial o prosaica, y otra, clerical, militar o sublime. La primera, inclinada al lucro, marcada por una fuerte movilidad social e innovaci\u00f3n, y pr\u00f3spera en bienes; y la segunda, enemiga de la propiedad privada, tir\u00e1nica, tendente a evadirse de lo terrenal y marcada por la pobreza y el abotargamiento social\u2026Algunas de las conclusiones a las que usted llega respecto a por qu\u00e9 hoy el capitalismo \u00abtriunfa sin convencer\u00bb, refieren a que es porque no recordamos\u00a0c\u00f3mo era la vida hasta hace poco m\u00e1s de dos siglos, por cierta actitud victimista y envidiosa, y por miedo, dado que el capitalismo ha creado un fuerte escenario de innovaci\u00f3n.\u00a0\u00bfCree que toda cr\u00edtica al capitalismo nace de una falta de perspectiva hist\u00f3rica?<\/strong> \u00bfEs esa desarticulaci\u00f3n hist\u00f3rica la que propicia la \u201cconciencia desdichada\u201d, como la denominaba Subirats, del individuo actual? <\/strong><\/p>\n

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A.E: –La conciencia infeliz<\/em> es el t\u00edtulo de mi primer libro, publicado en 1972, que se centra sobre el desgarramiento de anhelar el m\u00e1s all\u00e1 combinado con aferrarse al m\u00e1s ac\u00e1, conflicto t\u00edpico de los monote\u00edsmos con vocaci\u00f3n de imperio mundial. En cuanto al capitalismo, el t\u00e9rmino es ambiguo porque siempre hubo acumulaci\u00f3n de bienes no consumidos de inmediato \u2013eso es \u201ccapital\u201d-, si bien antes era el privilegio de emperadores y sujetos an\u00e1logos. Lo moderno es una progresiva difusi\u00f3n de la propiedad. \u00a0<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

A.M:<\/strong> Sus dos modelos sociales recuerdan un poco a la clasificaci\u00f3n gen\u00e9rica que hiciera Pareto en su \u2018Tratado de sociolog\u00eda general\u2019<\/em> sobre la existencia de dos clases de hombres: los zorros y los leones. Los zorros, seg\u00fan este autor, son calculadores, pensadores y materialistas, mientras que los leones son conservadores, idealistas, resuelven por la fuerza y son burocr\u00e1ticos. Este autor considera que un devenir saludable dentro de una \u00e9lite se da cuando existe un equilibrio en la existencia de ambas tendencias\u2026, y no cuando una desaparece. Si la historia es tambi\u00e9n acci\u00f3n, transformaci\u00f3n, praxis, la \u201crealizaci\u00f3n objetiva del esp\u00edritu\u201d, como la interpretaba Hegel, \u00bfcree imposible que se genere en el futuro un acontecimiento capaz de crear algo nuevo, que pretenda un equilibrio emp\u00edrico entre los postulados liberales y aquellos que defiende el igualitarismo? \u00bfSi se suprimiese toda resistencia no estamos conden\u00e1ndonos al \u201cinfierno de lo igual\u201d del que habla Byung-Chul Han, y a la uniformidad y la monoton\u00eda? <\/strong><\/p>\n

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A.E: -Lo ameno nunca form\u00f3 parte del programa igualitarista, y hay infiernos mucho m\u00e1s temibles que el aburrimiento. Pero, sobre todo, parece no tomar en cuenta que el derecho a disentir fue introducido siempre por los liberales. \u00bfQu\u00e9 equilibrio puede haber entre quienes se someten al sufragio universal secreto y quienes lo proh\u00edben? Alegando ser un criterio entre otros, cada golpe de estado comunista impuso un r\u00e9gimen de partido \u00fanico, donde el mercado de bienes y servicios se ve sustituido por el de personas, sujetas como dijo Lenin a un reclutamiento industrial indiscernible del militar. \u00bfNo le parece que es como sentarse para una partida de cartas, y hacer trampa sin parar?\u00a0 <\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

A.M:<\/strong> En Los enemigos del comercio<\/em> mantiene que las sociedades y propuestas pol\u00edticas que a lo largo de la historia han intentado limitar el desarrollo comercial resultan del derivado de una postura mesi\u00e1nica que encuentra en la propiedad privada un enemigo. Para ejemplificar voy a volver al concepto de zorros y leones: usted sostendr\u00eda algo as\u00ed como que los \u201cidealistas leones\u201d poseen cierta envidia de los \u201cpragm\u00e1ticos y astutos zorros\u201d, ya que los primeros se encuentran especialmente impedidos para crear nada \u00fatil, y que es esa envidia y cierto victimismo lo que les impulsa a confinarse como encarnizados enemigos del comercio. \u00bfNo teme caer en reduccionismos especulativos con estas generalizaciones? \u00bfCree que el sentido de la trascendencia y el victimismo son responsables directos de la desdicha social del sujeto contempor\u00e1neo?<\/strong><\/p>\n

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A.E: -Nada me ha repelido m\u00e1s, ya desde mi primer art\u00edculo, que el dogmatismo reduccionista. No puedo por eso tenerle miedo a algo que nunca cultiv\u00e9, y por eso rehacer la historia del movimiento comunista me tomar\u00e1 dos mil p\u00e1ginas en vez de una o dos. En cuanto a \u201cla <\/strong>desdicha social del sujeto contempor\u00e1neo\u201d \u00bfno le parece que su \u201cla\u201d pudiera ser reduccionista? Las fuentes suelen ser plurales. <\/strong>\u00a0\u00a0<\/strong><\/p>\n

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A.M:<\/strong> Carl Menger, fundador de la escuela austr\u00edaca de econom\u00eda, sosten\u00eda que cuanto m\u00e1s elevada es la cultura de un pueblo, y cuanto m\u00e1s profundamente analizan los hombres la verdadera esencia de las cosas y su aut\u00e9ntica naturaleza, mayor es el n\u00famero de bienes reales y menor el de los imaginarios. \u00bfEst\u00e1 usted de acuerdo con este pensamiento?<\/strong> \u00bfCree que el comunismo, o \u00abpobrismo\u00bb, es fruto de la ignorancia? <\/strong><\/p>\n

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A.E: -Todav\u00eda no tengo listas mis conclusiones sobre el fen\u00f3meno. Antes debo terminar con el relato y asimilaci\u00f3n de hechos. Sin embargo, he dicho ya en varios foros que ingredientes manifiestos suyos son el simplismo maniqueo, el tab\u00fa de la riqueza como impureza, la explotaci\u00f3n del resentimiento y una preferencia por lo irreal. Por ejemplo, suponer que los pobres son menos afectos a la propiedad que los ricos, cosa demostrablemente falsa.\u00a0 <\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

A.M:<\/strong> La mitad de la riqueza est\u00e1 en manos s\u00f3lo del uno por cierto de la poblaci\u00f3n mundial. Bajo este axioma, \u00bfsuperar los ideales \u00e9ticos sostenidos por los socialistas y dar por inmutables las violentas consecuencias de desigualdad social que acarrea a nivel mundial el capitalismo, aceptar las despiadadas leyes definidas por la econom\u00eda oficial sin buscar un medio que las modere, no es caer en una falacia naturalista y condenarnos cada vez a m\u00e1s miseria? <\/strong><\/p>\n

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A.E: -Usted misma lo propone y remata. \u201cViolentas\u201d, \u201cdespiadadas\u201d, \u201cfalacia\u201d, \u00bfno se ha dado cuenta de que mi \u00faltimo libro evita adjetivos y adverbios? \u00bfRecuerda qu\u00e9 proporci\u00f3n de adjetivos hay por sustantivo y verbo en Marx o Lenin? <\/strong><\/p>\n

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A.M:<\/strong> Tanto para Vilfredo Pareto como para usted es ineludible a cada sociedad una \u00e9lite que la gobierne, y que est\u00e1 se encuentre definida y constituida por los mejores representantes de la misma. Esa \u201cmeritocracia<\/em>\u201d como usted la llama, equivaldr\u00eda a que las escalas sociales se derivan de un logro al m\u00e9rito. La \u00e9lite no es hereditaria y, por lo tanto, habr\u00e1 una circulaci\u00f3n de \u00e9lites, hecho que asegura su buena salud. \u00bfCreer en la meritocracia<\/em> es un acto de fe, o efectivamente opina que nos gobiernan los mejores de la especie?<\/strong><\/p>\n

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A.E: -Nunca he sido paretiano, pero ver en el m\u00e9rito un acto de fe es tan abusivo como ver en la fe un acto de m\u00e9rito. Por supuesto, los gobernantes han sido mejores, peores, regulares, etc\u00e9tera. Pero los gobernantes comunistas no caben dentro del concepto \u201cgobierno\u201d, porque viven de censurar y reprimir las libertades, y son m\u00e1s bien aspirantes a domadores de personas. Su com\u00fan alergia a la disidencia revela un justificado complejo de inferioridad, y sus recetas han sido invariablemente genocidas, como corresponde a intentar imponer planes\u00a0eugen\u00e9sicos a nuestra especie.\u00a0 <\/strong><\/p>\n

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A.M:<\/strong> Escrib\u00eda Umbral en Mortal y Rosa: \u201c<\/em><\/strong>Batallas, trabajos, sufrimientos. La historia de las enfermedades y la historia de los monumentos. Todo est\u00e1 en el cuerpo de un obrero. Han movido el mundo. Han hilvanado en su pecho desnudo los fr\u00edos prehist\u00f3ricos, las hambres medievales, la esclavitud romana, el esfuerzo g\u00f3tico, la hoguera cursiva de las revoluciones y la geometr\u00eda negra de las c\u00e1rceles. Mira a un obrero.\u201d<\/em> \u00bfQu\u00e9 ve usted cuando mira a un obrero?<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

A.E: -Me veo a m\u00ed mismo, que cuando vino la crisis del petr\u00f3leo de 1973 y los editores dejaron de pagar las traducciones me fui a la lonja de trabajo en Ibiza, y estuve algunas semanas subiendo y bajando esti\u00e9rcol en camiones con ayuda de carretillas. Jam\u00e1s viv\u00ed del cuento, ni del paro.<\/strong><\/p>\n

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Hasta aqu\u00ed la entrevista tal y como fue planteada. A continuaci\u00f3n, con el benepl\u00e1cito de Antonio Escohotado, me permito copiar, a modo de ep\u00edlogo, un fragmento de nuestra conversaci\u00f3n privada, dado que ambos hemos concluido en que hab\u00edan quedado abiertos algunos\u00a0aspectos, y yo creo que en cierta manera esta parte de nuestro di\u00e1logo\u00a0los completa:<\/p>\n

\u00abPor lo dem\u00e1s, al releer\u00a0la entrevista\u00a0compruebo qu\u00e9\u00a0antip\u00e1tico\u00a0estoy, con respuestas cortantes y elusiones.\u00a0Lo atribuyo en buena parte a la condici\u00f3n generacional de\u00a0cascarrabias, cansado de recordar que el humanismo, el respeto de unos a otros, la compasi\u00f3n y el cuidado est\u00e1n\u00a0siempre en el lado de quienes ven vida y libertad como sin\u00f3nimos.\u00a0Cuando oigo llamar mis\u00e1ntropo\u00a0al liberal\u00a0ya no reacciono como antes,\u00a0quiz\u00e1 porque\u00a0tantos a\u00f1os de estudiar\u00a0los resultados de tal cosa\u00a0evocan demasiadas atrocidades, y\u00a0la\u00a0distancia est\u00e9tica sucumbe a\u00a0un ataque combinado de pereza y furia.\u00a0No niego tampoco que\u00a0llamarse liberal ha sido un disfraz para conservadores cerriles, sobre todo en Latinoam\u00e9rica, o para liberales pusil\u00e1nimes como Guizot o C\u00e1novas, que nunca fueron dem\u00f3cratas.\u00a0Concebir la libertad pol\u00edtica como m\u00e1xima garant\u00eda de\u00a0seguridad lleva consigo\u00a0estar\u00a0abierto por sistema a\u00a0cambios\u00a0y, desde luego, a exigir una\u00a0transparencia del tinglado institucional. \u00a0La socialdemocracia, pongamos por caso, es tan liberal -o m\u00e1s- que el Republican Party norteamericano. Siempre que la minor\u00eda no sea oprimida, y la mayor\u00eda gobierne, la constituci\u00f3n de la libertad estar\u00e1 servida. \u00a0 \u00a0<\/strong><\/p>\n

Otro aspecto que qued\u00f3 en penumbra es la actitud\u00a0libresca -\u00abel universo, mi biblioteca\u00bb-, animada\u00a0por intelectuales sin vocaci\u00f3n de sabidur\u00eda o curiosidad propiamente dicha, con la subversi\u00f3n como pose. Pienso en audacias relamidas como\u00a0las de\u00a0Bataille, de quien me toc\u00f3\u00a0traducir un par de cosas,\u00a0o en disparates y obviedades embozados por abusos sint\u00e1cticos, como los de Lacan o Deleuze, prolongados hasta \u017di\u017eek\u00a0y otros aspirantes al estrellato pop.\u00a0Quiz\u00e1 no acab\u00e9 de entenderles,\u00a0y en todo caso pensar\u00a0la naturaleza como obra de arte me tiene\u00a0cabreado con\u00a0bromas\u00a0como las instalaciones montadas\u00a0en galer\u00edas.\u00a0<\/strong>Me parece que la belleza depende de amar, y que preferimos el amor al odio por un acto de libre elecci\u00f3n. De elegir proviene la elegancia, y con la senectud se afila a veces el gusto por el estudio, una actividad que bien podr\u00eda resultar progresivamente vital, porque con Internet la edad de la informaci\u00f3n pasa a ser la edad del conocimiento, sostenida por mucho menos del 1% que seg\u00fan t\u00fa concentra la riqueza mundial.\u00a0<\/strong>Todos son invitados a pasar de la opini\u00f3n a un dominio del tema, pero a lo mejor un 0,1% decide intentar conocer, mientras que el resto disfruta de las substancias y mercanc\u00edas disponibles. En esas estamos, con un consumidor abierto a novedades grandes y peque\u00f1as, mientras los Napoleones administran holdings y los Da Vinci investigan subpart\u00edculas.\u00a0<\/strong>La ch\u00e1chara sobre el pensamiento \u00fanico pasa por alto que la Red no puede ser descabezada. He ah\u00ed un motivo de orgullo y de esperanza.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

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\"antonio_escohotado_0002\"<\/a>Antonio Escohotado (Madrid, en 1941) figura entre los 70 pensadores recogidos en el diccionario de pensadores del siglo XX. Se doctor\u00f3\u00a0en Derecho con una tesis sobre Hegel: La conciencia infeliz. Ensayo sobre la filosof\u00eda hegeliana de la religi\u00f3n<\/em> (Revista de Occidente, 1971). Centrado principalmente en la traducci\u00f3n, el ensayo y la investigaci\u00f3n, ha explorado multitud de campos del saber, aunque\u00a0es conocido fuera del \u00e1mbito acad\u00e9mico por su obra m\u00e1s influyente: \u2018Historia general de las drogas\u2019<\/em>, (Espasa-Calpe, 1999). En filosof\u00eda destaca \u00a0\u2018Caos y orden\u2019<\/em> (Premio Espasa de Ensayo, 1999). Ha escrito tambi\u00e9n, entre otras muchas cuestiones sobre sociolog\u00eda del poder pol\u00edtico: \u2018Majestades, cr\u00edmenes y v\u00edctimas\u2019<\/em>, (Anagrama, 1987) y pensamiento econ\u00f3mico, \u2018Sesenta semanas en el tr\u00f3pico\u2019<\/em>, (Anagrama, 2003). Su \u00faltimo trabajo, ‘Enemigos del Comercio. Una historia moral de la propiedad’<\/em> (Espasa-Calpe tomo I y II), est\u00e1 pendiente de una tercera entrega.<\/p>\n

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El\u00a0pensamiento de Antonio Escohotado reh\u00fasa toda clasificaci\u00f3n. Cualquier decir preciso sobre \u00e9l se vuelve inexacto. Impaciente por destruir mitos, o por crearlos, la energ\u00eda de su an\u00e1lisis es presa de una lucha permanente contra el conformismo. Sus especulaciones, incapaces de sedimentarse en la trivialidad, \u00a0son llamaradas que instigan la reflexi\u00f3n, pues sobre nuestras certidumbres gusta<\/p>\n

Leer m\u00e1s\u2026<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":52,"featured_media":341,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","enabled":false},"version":2}},"categories":[40],"tags":[91,92,94,93],"class_list":["post-334","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-entrevistas","tag-antonio-escohotado","tag-enemigos-del-comercio","tag-entrevista-a-antonio-escohotado","tag-historia-moral-de-la-propiedad-privada"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/blogs.culturamas.es\/anamarch\/files\/2015\/04\/AntonioEscohotado.jpg","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p3JUX7-5o","jetpack_likes_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.culturamas.es\/anamarch\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/334","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.culturamas.es\/anamarch\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.culturamas.es\/anamarch\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.culturamas.es\/anamarch\/wp-json\/wp\/v2\/users\/52"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.culturamas.es\/anamarch\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=334"}],"version-history":[{"count":31,"href":"https:\/\/blogs.culturamas.es\/anamarch\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/334\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":348,"href":"https:\/\/blogs.culturamas.es\/anamarch\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/334\/revisions\/348"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.culturamas.es\/anamarch\/wp-json\/wp\/v2\/media\/341"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.culturamas.es\/anamarch\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=334"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.culturamas.es\/anamarch\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=334"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.culturamas.es\/anamarch\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=334"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}