C\u00e9sar Rendueles vuelca en su libro un profundo an\u00e1lisis en el que desmenuza los por qu\u00e9 de esta situaci\u00f3n, y en el que, adem\u00e1s, hace hincapi\u00e9 sobre la necesidad de fortalecer los lazos sociales primarios, la relaci\u00f3n cara a cara, y volver a ser conscientes de nuestras limitaciones, nuestros afectos y dependencias mutuas. Un ensayo que se encuentra entre uno de los mejores publicados en el a\u00f1o 2013 y que ha creado gran controversia.<\/p>\n
Hablamos con C\u00e9sar Rendueles para conocer m\u00e1s de cerca sus opiniones:<\/p>\n
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Ana March:<\/strong> \u2018Sociofobia<\/em>\u2019 comienza haciendo referencia al trabajo del historiador Mike Davis quien, \u00a0en su ensayo \u2018Los holocaustos de la era victoriana tard\u00eda<\/em>\u2019, investiga la grave crisis de subsistencia que una extensa sequ\u00eda ligada a la corriente de El Ni\u00f1o propag\u00f3 por todo el orbe y que supuso la muerte de entre treinta y cincuenta millones de personas entre 1876 y 1899. Algo que, como bien apuntas en \u2018Sociofobia\u2019<\/em>, apenas se menciona en los libros convencionales de historia pero que result\u00f3 ser la piedra angular que posibilit\u00f3 la expansi\u00f3n imperial y el capitalismo de mercado, y sembr\u00f3 el germen de la estructura social del mundo tal y como hoy lo conocemos. \u00bfPor qu\u00e9 crees que se da esta amnesia selectiva en el seno de nuestros historiadores? \u00bfQu\u00e9 hace que dejemos tirados en el arc\u00e9n de la historia a cincuenta millones de personas muertas por inanici\u00f3n y pandemias y pasemos de largo?<\/p>\n <\/p>\n C\u00e9sar Rendueles<\/strong>: Porque cuestiona uno de los pilares de nuestra cultura y nuestra sociedad: la idea de que hemos encontrado un c\u00f3ctel de mercantilizaci\u00f3n generalizada, individualismo social y liberalismo pol\u00edtico que nos permite vivir en sociedades complejas manteniendo relaciones afables y sin caer en el enfrentamiento identitario. Aunque hay una parte de verdad en ello tambi\u00e9n es un proyecto ut\u00f3pico que ha tenido un inmenso coste, primero m\u00e1s all\u00e1 de las fronteras occidentales en forma de imperialismo y, despu\u00e9s, en la metr\u00f3polis en forma de crisis econ\u00f3mica generalizada, totalitarismo y enfrentamiento militar.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n A.M:<\/strong> El entramado social de aquellos territorios que eran ferozmente colonizados mientras a su vez sufr\u00edan la devastaci\u00f3n de la hambruna y la sequ\u00eda, y que corresponden al antecedente germinal de lo que hoy se denomina \u201ctercer mundo\u201d, se dinamit\u00f3 en tiempo r\u00e9cord. Este debilitamiento de las instituciones en esos pa\u00edses ocasion\u00f3 que los estragos del hambre fueran a\u00fan mayores y que, a pesar de la resistencia por parte de las poblaciones agr\u00edcolas, se diera luz verde a la carrera imperial por el territorio y la implantaci\u00f3n por parte de los conquistadores de la nueva dependencia pol\u00edtica, econ\u00f3mica y militar moderna. Un siglo despu\u00e9s, en los a\u00f1os 80, las instituciones pol\u00edticas internacionales impusieron en este tercer mundo sus pol\u00edticas liberales: devastaci\u00f3n del sector p\u00fablico, privatizaci\u00f3n, devaluaci\u00f3n, destrucci\u00f3n de la industria, privatizaci\u00f3n de la sanidad y la educaci\u00f3n, que sum\u00eda a\u00fan m\u00e1s en la miseria y el deterioro a estas regiones. \u00bfDe qu\u00e9 manera ha influido en las expectativas pol\u00edticas de los ciudadanos occidentales esta realidad del tercer mundo y cu\u00e1les son las esperanzas sociales que se desprenden de ella?<\/p>\n <\/p>\n C.R.<\/strong>: Creo que ha reducido nuestras expectativas, en el sentido de que parece que no hay nada entre la City de Londres y Darfur, que s\u00f3lo podemos elegir entre el nihilismo del turbocapitalismo y la miseria indescriptible de los pa\u00edses pobres, como antes parec\u00eda que s\u00f3lo pod\u00edamos elegir entre la explotaci\u00f3n capitalista y el totalitarismo sovi\u00e9tico. Creo que es esencial romper con esa apariencia de que nos enfrentamos a dicotom\u00edas exhaustivas. Los esbirros del capital financiero son muy creativos: se sacan de la manga mercados de derivados vaporosamente metaf\u00edsicos, impuestos a la luz del sol, minitrabajos para miniciudadanos\u2026 Necesitamos recuperar la imaginaci\u00f3n institucional para la democracia.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n A.M:<\/strong> A finales del siglo XIX, en medio de ese escenario desolador de los holocaustos victorianos que nos retratas, donde las hordas humanas, pobladores de Egipto, India China o Brasil, entre otros, se dedicaban a robar, esclavizar, violar y matar a sus cong\u00e9neres para com\u00e9rselos, en que las personas se com\u00edan los techos de sus casas, bolas de tierra, \u00e1rboles, ratas y perros, Mike Davis, destaca ese optimismo que desprend\u00eda Ulises S. Grant, el presidente de Estados Unidos que 1877 se encontraba en el Nilo a bordo de un barco a vapor y era testigo de ese ca\u00f3tico escenario, respecto de los beneficios que el ferrocarril (la t\u00e9cnica) pod\u00eda acarrear a esa pobre gente, una visi\u00f3n muy decimon\u00f3nica que expresaba el deseo de someter la naturaleza al mundo moderno, sin comprender que era justamente la violencia del mundo moderno la que hab\u00eda posibilitado un desastre de tal envergadura. Si contraponemos este ejemplo a d\u00eda de hoy, con 35 millones de personas que mueren de hambre cada a\u00f1o en el mundo y m\u00e1s de 20 pa\u00edses en guerra. Crees que quienes postulan la revoluci\u00f3n digital y sus redes de comunicaci\u00f3n como alternativas v\u00e1lidas capaces de generar un cambio social efectivo estar\u00edan presos del mismo optimismo tecn\u00f3crata de Grant? \u00bfEs twitter, facebook, la \u201cortopedia tecnol\u00f3gica\u201d (como la llamas en \u2018Sociofobia<\/em>\u2019) el barco a vapor que nos mantiene a salvo de la orilla de la realidad y fomenta ese ciberutopismo del que hablas?<\/p>\n <\/p>\n C.R:<\/strong> Lewis Mumford explic\u00f3 muy bien las miserias de fetichismo tecnol\u00f3gico \u201cLas adquisiciones de la t\u00e9cnica jam\u00e1s se registran autom\u00e1ticamente en la sociedad: requieren igualmente invenciones y adaptaciones en la pol\u00edtica, y el irreflexivo h\u00e1bito de atribuir a los perfeccionamientos mec\u00e1nicos un papel directo como instrumentos de la cultura y de la civilizaci\u00f3n pide a la m\u00e1quina m\u00e1s de lo que \u00e9sta puede dar\u201d. La perspectiva tradicional era que las m\u00e1quinas solucionar\u00edan la miseria material, hoy nos hemos cre\u00eddo que tambi\u00e9n reparar\u00e1n nuestras vidas da\u00f1adas. Tampoco es una perspectiva enteramente nueva, desde la invenci\u00f3n del tel\u00e9fono se empez\u00f3 a hablar de nuevas formas de comunidad mediadas tecnol\u00f3gicamente.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n A.M: <\/strong>Escribes en tu libro: \u201cB\u00e1sicamente pienso que Internet no es un sofisticado laboratorio donde se est\u00e1 experimentando con delicadas cepas de comunidad futura. M\u00e1s bien es un zool\u00f3gico en ruinas donde se conservan deslustrados los viejos problemas que a\u00fan nos acosan, aunque prefiramos no verlos.\u201d \u00bfDe qu\u00e9 manera crees est\u00e1 afectando Internet al modo en que nos percibimos a nosotros mismos y a nuestros v\u00ednculos sociales?<\/p>\n <\/p>\n C.R:<\/strong> No creo que las tecnolog\u00edas de la comunicaci\u00f3n sean tan importantes. La transformaciones que hemos experimentado en nuestra forma de relacionarnos tienen que ver, sobre todo, con cambios pol\u00edticos y sociales relacionados con la contrarreforma neoliberal. El internetcentrismo es un intento de superar los efectos negativos de ese proceso. Pero pienso que es en vano. Porque lo que subyace a nuestros problemas son conflictos entre intereses materiales y pol\u00edticos enfrentados.<\/p>\n A.M: <\/strong>Se\u00f1alas que la modernidad es, en realidad, un per\u00edodo hist\u00f3rico de transici\u00f3n y que existen activos procesos sociales de gran magnitud, ligados a \u201cmacroprocesos demogr\u00e1ficos\u201d, que tienen una influencia crucial en nuestra cotidianeidad y en nuestra vida moral, y que el \u201cfetichismo de la red\u201d, es decir, quienes conf\u00edan en la superaci\u00f3n del marco pol\u00edtico tradicional mediante estas nuevas formas de relaci\u00f3n social que prosperan en Internet, est\u00e1n olvidando \u00bfQu\u00e9 t\u00e9rminos se est\u00e1n descartando de la ecuaci\u00f3n social y qu\u00e9 consecuencias podr\u00edan acarrear a largo plazo?<\/p>\n C.R:<\/strong> Durante mucho tiempo nos hemos imaginado que hab\u00edamos dejado atr\u00e1s los grandes conflictos que marcaron los primeros cien a\u00f1os de capitalismo. A trav\u00e9s del consumo, sobre todo, los enfrentamientos de clase, los d\u00e9ficits de democracia o los conflictos identitarios quedar\u00edan disueltos en el \u00e9ter de la libertad de elecci\u00f3n comercial. De ah\u00ed deriva todo ese discurso de las clases medias sociol\u00f3gicas, toda esa gente que se considera ajena a los conflictos de clase porque ha accedido a unos cuantos objetos de consumo suntuario. Hoy todas las tensiones relacionadas con la desigualdad econ\u00f3mica o la deslegitimaci\u00f3n del sistema pol\u00edtico han retornado con una enorme violencia. Porque el capitalismo consiste en esa tensi\u00f3n. Constantemente saca a la luz posibilidades econ\u00f3micas y pol\u00edticas que es incapaz de aprovechar.<\/p>\n A.M: <\/strong>Parece traspasar las teor\u00edas revolucionarias, ese prejuicio contra el que lucha la teor\u00eda de Dan Ariely respecto de la \u201cracionalidad ilimitada\u201d del ser humano. Esa idea de que el ser humano es una criatura maravillosa y que lo puede y lo sabe todo. Algo que, por otra parte, es el fundamento de toda teor\u00eda econ\u00f3mica est\u00e1ndar. Se descarta la preponderancia de la irracionalidad en la toma de decisiones y de que no siempre \u00e9sta se da en los mejores t\u00e9rminos, en otras palabras, que no siempre elegimos convenientemente, que nos equivocamos y persistimos en el error. Presumo que tu libro quiere subsanar ese despiste inveterado fijando la atenci\u00f3n en la \u201cnaturaleza humana\u201d \u2013t\u00e9rmino pol\u00e9mico como bien apuntas- y cuya preponderancia, dices, es fundamental en toda evaluaci\u00f3n de un proyecto de emancipaci\u00f3n. \u00bfEs as\u00ed?<\/p>\n C.R:<\/strong> Creo que es esencial que las personas de izquierdas aceptemos la contingencia, la falibilidad de nuestra racionalidad pol\u00edtica. Los proyectos de transformaci\u00f3n pol\u00edtica no se apoyan en ninguna clase de teor\u00eda en sentido estricto sino que son tentativas urgentes pero torpes, siempre al borde del fracaso. As\u00ed que deber\u00edamos ser prudentes y, para ello, me parece razonable partir no tanto de lo que deber\u00edamos ser sino de lo que ya somos. De lo que las personas siempre hemos sido y seguramente seguiremos siendo. No me parece mal llamar a eso naturaleza humana. Santiago Alba Rico explica esto en un libro que acaba de publicar diciendo que la izquierda tiene que ser revolucionaria en lo econ\u00f3mico, reformista en lo institucional y conservadora en lo antropol\u00f3gico.<\/p>\n A.M:<\/strong> Sabemos que uno de los grandes cambios de la postmodernidad es justamente el haber dinamitado las relaciones tradicionales, el marco regulador ya no es hegem\u00f3nico sino que depende de la libertad individual, de lo que cada uno entienda por realizaci\u00f3n personal. La familia, la identidad, la relaci\u00f3n entre g\u00e9neros, la educaci\u00f3n, los hijos, la alimentaci\u00f3n, todo ha sido traspasado por ese terremoto estructural postmoderno. Y la sociedad experimenta una sensaci\u00f3n creciente de incertidumbre, de falta de referentes colectivos y una falta de fe en el porvenir A su vez la tecnolog\u00eda de la informaci\u00f3n ha reconfigurado nuestra relaci\u00f3n espacio-temporal con el mundo. En este marco tan complejo, \u00bfde qu\u00e9 manera pueden fructificar las relaciones sociales positivas? \u00bfPensar que puede haber una vuelta al origen de los lazos primarios y no esta supresi\u00f3n efectiva que se est\u00e1 dando en detrimento de las as\u00e9pticas relaciones cibern\u00e9ticas no es caer, como aquello que denuncias, en un ‘filioutopismo’? \u00bfC\u00f3mo integra tu planteamiento la relaci\u00f3n mercantilista, la reificaci\u00f3n de la que hablaba Luk\u00e1cs, que parece imperar en las relaciones sociales de occidente?<\/p>\n <\/p>\n C.R:<\/strong> Las relaciones mercantiles reducen la comprensi\u00f3n de lo que es una libre elecci\u00f3n. Parece como si todo lo que no ha sido elegido en el sentido en que escogemos una marca de champ\u00fa ha sido impuesto. Pero la mayor parte de las cosas importantes de nuestra vida, aquello que identificamos con la realizaci\u00f3n peronsal, no responden a este patr\u00f3n. No elegimos as\u00ed a nuestros amigos, ni nuestras vocaciones ni a la gente de la que cuidamos o nos cuida. En todos esos casos se da una forma de compromiso que no es \u2013o no tiene por qu\u00e9 ser\u2013 una imposici\u00f3n, pero que es dif\u00edcil de reducir a una elecci\u00f3n reversible. No creo que toda la vida social deba reducirse a estos compromisos, pero tal vez podr\u00edamos empezar por facilitarlos.<\/p>\n <\/p>\n A.M: <\/strong>Ese \u201cdesnivel prometeico\u201d que se\u00f1al\u00f3 Gunther Anders y del que t\u00fa hablas en \u2018Sociofobia<\/em>\u2019, es decir, la idea de que en la actualidad las acciones insignificantes tienen la capacidad t\u00e9cnica de producir efectos desproporcionados, como por ejemplo el que tener un m\u00f3vil nos convierta en c\u00f3mplices del conflicto armado del Congo, aunque uno est\u00e9 en contra de la guerra; o que vestirse con ropa fabricada a base de mano de obra barata de los pa\u00edses subdesarrollados nos vuelva presuntos explotadores, a pesar de que deploremos la esclavitud. Esos actos cotidianos fuerzan una excedencia \u00e9tica, un divorcio entre la moralidad de nuestros actos individuales y nuestra \u00e9tica general y nos impide vivir una vida de acuerdo a nuestros t\u00e9rminos morales. Esta es una cuesti\u00f3n muy dif\u00edcil de resolver. \u201cLos revolucionarios,-dices- prefieren renunciar a interpretar sus propios actos en t\u00e9rminos de una \u00e9tica general en un intento no muy realista de crear un marco \u00e9tico eficaz, ya que morirse de fr\u00edo antes que comprar ropa producida en t\u00e9rminos de esclavitud parece no poder generalizarse.\u201d \u00bfEse \u201cinmoralismo te\u00f3rico revolucionario\u201d como lo llamas, es un s\u00edntoma de que la virtud de la coherencia o la \u00e9tica cabal es impracticable hoy por hoy? \u00bfA qu\u00e9 responde?<\/p>\n <\/p>\n C.R:<\/strong> No lo creo. M\u00e1s bien responde al estado de excepci\u00f3n que ha vivido la izquierda a lo largo del \u00faltimo siglo. Como suele recordar Carlos Fern\u00e1ndez Liria, cada vez que la izquierda radical ha intentado acceder al poder por v\u00edas democr\u00e1ticas se ha producido un golpe de estado seguido de una masacre. Es una pauta incre\u00edblemente regular. El caso de Venezuela es pr\u00e1cticamente \u00fanico. Y no porque no se haya producido un golpe de estado sino porque fracas\u00f3. En estas condiciones la \u00e9tica parece casi un lujo, \u00bfverdad? Pero creo que deber\u00edamos resistirnos a esa tentaci\u00f3n extramoral porque tiene un coste tremendo, no s\u00f3lo en t\u00e9rminos \u00e9ticos sino tambi\u00e9n pr\u00e1cticos. El socialismo deber\u00eda ser para la gente normal, no para h\u00e9roes revolucionarios y colosos pol\u00edticos. Deber\u00edamos recuperar las s\u00f3lidas tradiciones \u00e9ticas relacionadas con el apoyo mutuo, la fraternidad y el cuidado que est\u00e1n en el origen de los movimientos de izquierda.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n A.M: <\/strong>Ahorrar en luz, en agua, reciclar, no comer determinados alimentos da\u00f1inos para la salud\u2026 Aquellas elecciones que sacrifican una gratificaci\u00f3n inmediata en pos de una recompensa futura parecen llevarse las de perder. Nuestra voluntad est\u00e1 ligada a la desidia y tenemos mayores probabilidades de lograr aquello que deseamos en contextos en los que no se nos dan opciones y se nos obliga a realizarlo, seg\u00fan explica Dan Ariely. Algo similar sucede con la propiedad; seg\u00fan este autor, nos enamoramos de lo que ya tenemos y damos m\u00e1s valor a lo que podemos perder que a lo que podemos ganar, sobrevaloramos lo que tenemos, lo que produce que nos cueste mucho desprendernos de algo. La ‘sociofobia’ de la que nos hablas en tu libro participa de esta base irracional \u00bfCrees que es posible desprenderse de estos l\u00edmites que nos impiden generar un cambio pol\u00edtico que recompense nuestro futuro en un contexto de libertad? \u00bfDe qu\u00e9 manera?<\/p>\n <\/p>\n C.R:<\/strong> Bueno, vivimos en varios mundos a la vez. En uno somos calculadores racionales (no muy buenos, por cierto). En otro creamos normas sociales que seguimos sin preguntarnos demasiado a qu\u00e9 responden. La pol\u00edtica consiste en tratar de intervenir sobre este \u00faltimo \u00e1mbito creando instituciones que nos permitan racionalizar ese universo normativo. \u00bfEn qu\u00e9 medida est\u00e1 sujeta esa actividad pol\u00edtica a las limitaciones de nuestra racionalidad pr\u00e1ctica? En buena medida, sin duda. La parte buena es que la capacidad de deliberar pol\u00edticamente es una capacidad distribuida, es algo que podemos hacer en com\u00fan y as\u00ed, superar, esas limitaciones. Por eso hay progresos morales y pol\u00edticos: no aceptamos la tortura, ni el esclavismo ni la desigualdad de g\u00e9nero o racial.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n A.M: <\/strong>\u201cLos v\u00ednculos sociales \u2013explicas- son un flujo y no una situaci\u00f3n est\u00e1tica, un subproducto no deliberado de un proceso complejo que es muy complicado de reproducir intencionadamente.\u201d Y si bien quieres salvar la distancia entre lo ut\u00f3pico y lo realizable (y por eso propones la recuperaci\u00f3n de los lazos sociales primarios, una puesta en valor de los cuidados mutuos como punto de partida hacia ese \u201cpostcapitalismo factible, cercano, amigable\u201d que, seg\u00fan dices, no puede asumirse mediante teor\u00edas formales o mediante el consumismo ciberfetichista) sabes que el proyecto postcapitalista es una aspiraci\u00f3n infinitamente compleja de asumir pero necesaria y esencial, y crees que es momento de resucitar las tradiciones revolucionarias. Dec\u00eda Baudrillard que la aut\u00e9ntica disciplina ol\u00edmpica de nuestra \u00e9poca es la cobard\u00eda intelectual. \u00bfCrees que nuestros intelectuales est\u00e1n a la altura del momento hist\u00f3rico que vivimos?<\/p>\n <\/p>\n C.R:<\/strong> No, pero tampoco me parece tan importante. Necesitamos librarnos cuanto antes del imperio de los expertos. Creo que la mayor parte de la gente es partidaria del cambio pol\u00edtico radical, pero a\u00fan no se ha enterado, en el sentido de hemos ido olvidando las palabras con las que expresar esa convicci\u00f3n. El socialismo tiene que ver con un sentido com\u00fan para el que debemos encontrar un vocabulario. A lo mejor en eso podemos ayudar un poco los que nos dedicamos a escribir. O no. En todo caso al menos deber\u00edamos intentar no estorbar.-<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Fue miembro fundador del colectivo de intervenci\u00f3n cultural Ladinamo, que editaba la revista del mismo nombre, y durante ocho a\u00f1os se encarg\u00f3 de la direcci\u00f3n cultural y la direcci\u00f3n de proyectos del Circulo de Bellas Artes de Madrid. Ha escrito sobre cuestiones relacionadas con la epistemolog\u00eda, la filosof\u00eda pol\u00edtica y la cr\u00edtica cultural en diversas revistas especializadas. Ha publicado dos recopilaciones de obras de Karl Marx. una antolog\u00eda de ‘El Capital’, y una selecci\u00f3n de textos sobre teor\u00eda del materialismo hist\u00f3rico. Tambi\u00e9n se ha encargado de la edici\u00f3n de ensayos cl\u00e1sicos de autores como Walter Benjam\u00edn, Karl Polanyi o Jeremy Bentham. Ha desarrollado una extensa labor como traductor y en 2011 comisari\u00f3 la exposici\u00f3n Walter Benjamin. Constelaciones. Escribe habitualmente en un su blog Espejismos Digitales<\/a>.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Fiel amigo del esc\u00e1ndalo, el exceso y la provocaci\u00f3n, Josep de Maistre \u2013opositor virulento de las ideas de la ilustraci\u00f3n y la revoluci\u00f3n francesa-, escribi\u00f3: \u201cSi en pleno invierno un hombre ordenase a un \u00e1rbol ante mil testigos que se cubriera s\u00fabitamente de hojas y de frutos, y el \u00e1rbol obedeciese, todo el mundo quedar\u00eda<\/p>\n![\"sociofobia_150ppp\"](\"http:\/\/blogs.culturamas.es\/anamarch\/files\/2014\/02\/sociofobia_150ppp-192x300.jpg\")
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<\/a>\u00a0Sobre su autor:<\/strong> Naci\u00f3 en Gijj\u00f3n (1972) \u00a0pero vive desde hace casi veinte a\u00f1os en Madrid. Es doctor en filosof\u00eda y trabaja como profesor em e\u00f1 departamento de teor\u00eda sociol\u00f3gica de la Facultad de Ciencias Pol\u00edticas y Sociol\u00f3gicas de la Universidad Complutense de Madrid. Tambi\u00e9n ha sido profesor en la Universidad Carlos III de Madrid y conferenciante invitado en varias universidades espa\u00f1olas y latinoamericanas.<\/p>\n