{"id":196,"date":"2013-12-13T12:53:56","date_gmt":"2013-12-13T12:53:56","guid":{"rendered":"http:\/\/blogs.culturamas.es\/anamarch\/?p=196"},"modified":"2013-12-13T13:13:06","modified_gmt":"2013-12-13T13:13:06","slug":"el-infierno-de-lo-igual-la-sociedad-de-la-transparencia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.culturamas.es\/anamarch\/2013\/12\/13\/el-infierno-de-lo-igual-la-sociedad-de-la-transparencia\/","title":{"rendered":"El infierno de lo igual: La sociedad de la transparencia"},"content":{"rendered":"

Un exceso de positividad est\u00e1 cambiando el paradigma de occidente, sentencia Byung-Chul Han, fil\u00f3sofo alem\u00e1n de origen coreano en su libro \u2018La sociedad del Cansancio\u2019<\/a>, un interesante ensayo que hace unos d\u00edas rese\u00f1aba en este blog<\/a>. Hoy quiero acercaros \u2018La sociedad de la transparencia<\/a>\u2019 (editado tambi\u00e9n por Herder Editorial, en el a\u00f1o 2013), de este mismo autor, en el cual el fil\u00f3sofo profundiza sobre las consecuencias que el abandono de la negatividad y de toda resistencia a la alteridad est\u00e1 operando en la sociedad actual, totalizado el concepto de la transparencia hasta convertirlo en un fetiche.<\/p>\n

\u201cNing\u00fan otro lema domina hoy tanto el discurso p\u00fablico como la transparencia\u201d, explica Byung-Chul Han. La omnipresencia de lo transparente no puede reducirse a un cambio en el \u00e1mbito de lo pol\u00edtico o lo econ\u00f3mico, sino que encuentra su explicaci\u00f3n dentro de un cambio de paradigma social, en lo que el autor denomina la nueva \u2018sociedad positiva\u2019. La abolici\u00f3n de lo negativo ha inundado el torrente del capital, la comunicaci\u00f3n y la informaci\u00f3n; el c\u00e1lculo, la direcci\u00f3n y el control someten hoy nuestras acciones volvi\u00e9ndolas transparentes.<\/p>\n

\u201cLa transparencia es una coacci\u00f3n sist\u00e9mica que se apodera de todos los sucesos sociales y los somete a un profundo cambio\u201d. Desmontando toda su negatividad, eliminando lo extra\u00f1o, la imposici\u00f3n de la transparencia busca volver nuestras acciones operacionales y acelerarlas. \u201cLas cosas se tornan transparentes cuando se despojan de su singularidad y se expresan completamente en la dimensi\u00f3n del precio. El dinero, que todo lo hace comparable con todo, suprime cualquier rasgo de lo inconmensurable, cualquier singularidad de las cosas. La sociedad de la transparencia es un infierno de lo igual.\u201d<\/p>\n

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\u201cUna nueva palabra para uniformaci\u00f3n: transparencia\u201d<\/span><\/b><\/p>\n

\"Petah<\/a>

Petah Coyne<\/p><\/div>\n

Carente de destino el tiempo ha perdido su car\u00e1cter fluido para nivelarse a un presente siempre disponible, se ha vuelto transparente. El futuro se visualiza como un presente optimizado, se ha vuelto transparente. Las im\u00e1genes se han liberado de toda dramaturgia, de toda su profundidad herm\u00e9tica, se han vuelto pornogr\u00e1ficas, se han vuelto transparentes. \u201cLa coacci\u00f3n de la transparencia nivela al hombre mismo hasta convertirlo en un elemento funcional del sistema. Ah\u00ed est\u00e1 la violencia de la trasparencia\u201d, sentencia el autor.<\/p>\n

Catalogando de ingenua la ideolog\u00eda del Post-Privacy, que busca el abandono de la esfera privada en pos de conducir a una comunicaci\u00f3n transparente, Byung-Chul Han reflexiona sobre la imposibilidad de que opere una transparencia efectiva en los hombres consigo mismos o con sus semejantes, dado que el inconsciente permanece oculto para el Yo, lo cual vuelve tambi\u00e9n imposible una transparencia interpersonal, que por otra parte no es deseable. \u201cPrecisamente la falta de transparencia del otro es lo que mantiene viva la relaci\u00f3n\u201d, protegiendo la atracci\u00f3n y la vitalidad. \u201cUna relaci\u00f3n transparente es una relaci\u00f3n muerta (\u2026) s\u00f3lo lo muerto puede ser transparente\u201d.<\/p>\n

El mundo se ha vuelto m\u00e1s desvergonzado y desnudo. Hoy, ejercitarse en la actitud de la distancia es una forma de resistencia ante el totalitarismo de la trasparencia. \u201cLa distancia y la verg\u00fcenza no pueden insertarse en el ritmo acelerado del capital, de la informaci\u00f3n y de la comunicaci\u00f3n\u201d. La negatividad de dejar que las cosas caigan en el olvido, o de no saber, muchas veces obra en beneficio, pero la sociedad de la transparencia no permite que nada escape a la visibilidad, ni da oportunidad a espacios vac\u00edos, por lo que la inspiraci\u00f3n y el pensamiento, ambos necesitados de esa laguna, se ven perjudicados. \u201cUna sociedad que no admitiera ya ninguna negatividad de un vac\u00edo ser\u00eda una sociedad sin dicha. Amor sin ninguna laguna de visi\u00f3n es pornograf\u00eda. Y sin laguna de saber el pensamiento degenera para convertirse en c\u00e1lculo.\u201d<\/p>\n

La sociedad positiva, escribe el autor, despoj\u00e1ndose de toda negatividad se olvida de enfrentarse al sufrimiento <\/a>y al dolor, olvida darles forma. Para Nietzsche, el alma humana agradece su profundidad, grandeza y fuerza, precisamente, a la demora en lo negativo. La infelicidad inculca fortaleza. \u201cLa sociedad positiva est\u00e1 en v\u00edas de organizar el alma humana totalmente de nuevo. En el curso de su positivaci\u00f3n tambi\u00e9n el amor se aplana para convertirse en un arreglo de sentimientos agradables y de excitaciones sin complejidad ni consecuencias.\u201d<\/p>\n

El amor, despojado de sufrimiento y pasi\u00f3n, de sus figuras negativas, se ha domesticado, expresa Byung-Chul Han, volvi\u00e9ndose una f\u00f3rmula de consumo y confort. En la sociedad positiva \u201cHay que evitar cualquier lesi\u00f3n. Cede el disfrute sin negatividad, aunque por otra parte, en su lugar devengan perturbaciones ps\u00edquicas como agotamiento, cansancio, depresi\u00f3n, atribuible a un exceso de positividad.\u201d<\/p>\n

En cuanto a la pol\u00edtica, el autor escribe \u201cLa pol\u00edtica es una acci\u00f3n estrat\u00e9gica. Y, por esta raz\u00f3n, es propia de ella una esfera secreta. Una transparencia total la paralizar\u00eda (\u2026) S\u00f3lo la pol\u00edtica como teocracia se las arregla sin secretos. Aqu\u00ed, la acci\u00f3n pol\u00edtica cede a la mera escenificaci\u00f3n\u201d. Por lo que sentencia que la sociedad positiva va camino a la pospolitizaci\u00f3n, a una pol\u00edtica exenta de colores e ideolog\u00edas, trasparente. La opini\u00f3n reemplaza a la figura negativa de la ideolog\u00eda, siendo menos radicales y penetrantes, se libran de tener consecuencias. \u201cAs\u00ed, la actual sociedad de la opini\u00f3n deja intacto lo ya existente\u201d. Por lo que el totalitarismo de la transparencia\u00a0 act\u00faa como un efectivo estabilizador del sistema.<\/p>\n

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\u201cEl veredicto general de la sociedad positiva se llama <me gusta>\u201d<\/span><\/b><\/p>\n

\"megusta\"<\/a>\u201cSin la negatividad de la distinci\u00f3n se llega irremisiblemente a una excrecencia general y a una promiscuidad de las cosas\u201d. La simple acumulaci\u00f3n de informaci\u00f3n, explica Byung-Chul, no implica verdad, ya que le falta un sentido, una direcci\u00f3n. Transparencia y verdad no son equiparables, pues la verdad se ubica dentro del rango de lo negativo al declarar todo lo otro<\/i> como falso. La falta de esa negatividad de lo verdadero implica una imprecisi\u00f3n que se ve agravada por la hipercomunicaci\u00f3n y la hiperinformaci\u00f3n.<\/p>\n

La negatividad de la separaci\u00f3n, del secreto, de la delimitaci\u00f3n, el encierro, se ve abolida en la nueva sociedad de la exposici\u00f3n. Las cosas se han vuelto mercanc\u00edas y han de ser expuestas, todo su valor reside en la exposici\u00f3n y en el capital de atenci\u00f3n que genere, desintegrando el <valor cualtual> del que hablaba Walter Benjam\u00edn, el valor de culto de lo misterioso y lo inaccesible. \u201cEl imperativo de exposici\u00f3n conduce a una absolutizaci\u00f3n de lo visible y lo exterior. Lo invisible no existe, porque no engendra ning\u00fan valor de exposici\u00f3n, ninguna atenci\u00f3n.\u201d La hipervisibilidad afecta incluso al cuerpo, que vuelto hacia afuera, despojado de toda negatividad, desvestido y expuesto, se ha cosificado como un objeto de exposici\u00f3n al que hay que optimizar, exponer y explotar.<\/p>\n

\"7fe863133d44fa80aa539cdc2f0902b7\"<\/a>Sobreexpuesto a la mirada y al consumo inmediato, el cuerpo se ha vuelto pornogr\u00e1fico, obsceno, aniquilando el eros, el sexo. \u201cLa exposici\u00f3n pornogr\u00e1fica produce una alienaci\u00f3n del placer sexual. Hace imposible experimentar placer (\u2026) La sociedad de la trasparencia es enemiga del placer.\u201d El placer necesita del encubrimiento, la negatividad del secreto, el velo. La seducci\u00f3n de la m\u00e1scara, la ilusi\u00f3n y la sugerencia estimulan el placer, la tensi\u00f3n er\u00f3tica. \u201cNo es casual que la actual sociedad de la trasparencia sea a la vez una sociedad de la pornograf\u00eda.\u201d La fantas\u00eda y el encanto ya no traman sus posibilidades en el placer de lo ambiguo, en la fascinaci\u00f3n del misterio, la hipernitidez no deja lugar a ning\u00fan rodeo imaginativo, algo que no restituye ning\u00fan recibir y disfrutar. Despojada de la intensidad del misterio, la imagen pornogr\u00e1fica, sin nada que permita el lento goce contemplativo, nada por vulnerarse, no impresiona, a lo sumo es el objeto de un <me gusta>.<\/p>\n

\u201c\u201cLa violencia de lo transparente vuelve sospechos<\/a>o todo lo que no se somete a visibilidad (\u2026) La comunicaci\u00f3n visual se realiza hoy como contagio, desahogo o reflejo. Le falta toda reflexi\u00f3n est\u00e9tica. Su estetizaci\u00f3n es, en definitiva, anest\u00e9sica\u201d. El \u201cme gusta\u201d como juicio no requiere ninguna contemplaci\u00f3n que se demore. La complejidad vuelve m\u00e1s lenta la comunicaci\u00f3n, as\u00ed, la hipercomunicaci\u00f3n anest\u00e9sica minimiza la complejidad\u00a0 en pos de acelerarse. \u201cEs esencialmente m\u00e1s r\u00e1pida que la comunicaci\u00f3n del sentido\u201d. La transparencia va unida a un vac\u00edo de sentido. \u201cLa masa de la informaci\u00f3n y comunicaci\u00f3n brota de un horror vacui\u201d.<\/p>\n

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La dial\u00e9ctica de la libertad como nuevo modo de control<\/span><\/b><\/p>\n

\"d60ca649d573b34dc91e00b228f4b7a6\"<\/a>\u00a0La mirada absoluta de la era digital ha destituido la imagen de control del pan\u00f3ptico<\/a> dise\u00f1ado por Jeremy Bentham, reemplaz\u00e1ndolo por un pan\u00f3ptico no perspectivista, es decir, sin que la desp\u00f3tica \u00a0vigilancia omnipresente provenga de una figura en el centro. La distinci\u00f3n entre centro y periferia se ha diluido, el pan\u00f3ptico digital funciona sin ninguna \u00f3ptica de perspectiva, su eficacia est\u00e1 en que se produce desde todos los \u00e1ngulos, desde todas partes.<\/p>\n

La soledad, el aislamiento y la incomunicaci\u00f3n propia del modelo pan\u00f3ptico que se aplica en el pan\u00f3ptico de Bentham, no es aplicable al modelo digital. Los moradores del pan\u00f3ptico digital se conectan y comunican entre s\u00ed. \u201cLo que garantiza la transparencia no es la soledad mediante el aislamiento, sino la hipercomunicaci\u00f3n.\u201d Adem\u00e1s, los moradores del pan\u00f3ptico digital colaboran activamente en la construcci\u00f3n del mismo, y en su conservaci\u00f3n, ellos se exhiben y se desnudan. \u201cEl exhibicionismo y el voyeurismo alimentan las redes del pan\u00f3ptico (\u2026) La exhibici\u00f3n pornogr\u00e1fica y el control pan\u00f3ptico se compenetran.\u201d<\/p>\n

El desarrollo actual del mundo apunta en pos de un gran pan\u00f3ptico digital. Un pan\u00f3ptico total, sin separaciones de adentro u afuera, sin muros. \u201cGoogle y las redes sociales, que se presentan como espacio de libertad, adoptan formas pan\u00f3pticas. Hoy, contra todo lo que se supone normalmente, la vigilancia no se realiza como ataque a la libertad. M\u00e1s bien cada uno se entrega voluntariamente a la mirada pan\u00f3ptica digital. El morador del pan\u00f3ptico digital es v\u00edctima y actor a la vez. Ah\u00ed est\u00e1 la dial\u00e9ctica de la libertad, que se hace patente como control.\u201d<\/p>\n

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\"2386554147\"<\/a><\/p>\n

Sobre el autor: Byung-Chul Han, de origen coreano, estudi\u00f3 filosof\u00eda en la Universidad de Friburgo y Literatura Alemana y Teolog\u00eda en la Universidad de M\u00fanich. En 1994 se doctor\u00f3 por la primera de dichas universidades con una tesis sobre Martin Heidegger. En la actualidad es profesor de Filosof\u00eda y Teor\u00eda de los medios en la Escuela Superior de Dise\u00f1o de Karlsruhe. Autor de m\u00e1s de una decena de t\u00edtulos, \u2018La sociedad del cansancio\u2019 es su primera traducci\u00f3n al castellano.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Un exceso de positividad est\u00e1 cambiando el paradigma de occidente, sentencia Byung-Chul Han, fil\u00f3sofo alem\u00e1n de origen coreano en su libro \u2018La sociedad del Cansancio\u2019, un interesante ensayo que hace unos d\u00edas rese\u00f1aba en este blog. Hoy quiero acercaros \u2018La sociedad de la transparencia\u2019 (editado tambi\u00e9n por Herder Editorial, en el a\u00f1o 2013), de este<\/p>\n

Leer m\u00e1s\u2026<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":52,"featured_media":211,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","enabled":false},"version":2}},"categories":[41],"tags":[67,71],"class_list":["post-196","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-resenas","tag-byung-chul-han","tag-la-sociedad-de-la-transparencia"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/blogs.culturamas.es\/anamarch\/files\/2013\/12\/La-sociedad-de-la-tranparencia.jpg","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p3JUX7-3a","jetpack_likes_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.culturamas.es\/anamarch\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/196","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.culturamas.es\/anamarch\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.culturamas.es\/anamarch\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.culturamas.es\/anamarch\/wp-json\/wp\/v2\/users\/52"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.culturamas.es\/anamarch\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=196"}],"version-history":[{"count":7,"href":"https:\/\/blogs.culturamas.es\/anamarch\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/196\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":219,"href":"https:\/\/blogs.culturamas.es\/anamarch\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/196\/revisions\/219"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.culturamas.es\/anamarch\/wp-json\/wp\/v2\/media\/211"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.culturamas.es\/anamarch\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=196"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.culturamas.es\/anamarch\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=196"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.culturamas.es\/anamarch\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=196"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}