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A mitad del siglo XVIII, concretamente en 1755, \u00a0tenemos en Portugal un hecho terrible: el terremoto de Lisboa. Aquel suceso, verdaderamente espantoso (eso es innegable), fue visto por amplios sectores de la iglesia de ese pa\u00eds (sobretodo por los Jesuitas) como un castigo de Dios. En esto la iglesia portuguesa actu\u00f3 como todas las iglesias del mundo: achacar los desastres naturales a los pecados humanos es algo tan viejo como el hombre. Lo que cambi\u00f3 en este momento (o en realidad no cambi\u00f3 demasiado: s\u00f3lo que en este momento fue demasiado evidente) <\/i>fue utilizar la confusi\u00f3n, el dolor y la angustia del pueblo, ya desde los instantes inmediatos al terremoto, cuando las casas a\u00fan ard\u00edan y los muertos se apilaban bajo los escombros o flotaban en el mar (al terremoto le sigui\u00f3 un maremoto, con la particularidad que muchos habitantes de Lisboa se hab\u00edan refugiado en el puerto, con lo cual el maremoto provoc\u00f3 otra matanza enorme), para criticar la labor pol\u00edtica de determinados ministros ilustrados. Y hay que decir que tal actitud, principalmente propagada por los Jesuitas, les result\u00f3 del todo contraproducente: El marqu\u00e9s de Pombal nunca les perdon\u00f3 semejante hostilidad y en cuanto pudo se veng\u00f3 de ellos haciendo que el rey los expulsara del pa\u00eds.<\/p>\n
\u00bfY en Francia? Pues en Francia tenemos otro hecho terrible pero tambi\u00e9n, por momentos, muy brillante: la Revoluci\u00f3n Francesa.<\/p>\n
\u00bfCu\u00e1l fue la postura de la iglesia francesa ante semejante hecho? Desde luego, la mayor\u00eda de la iglesia, como pilar del Antiguo R\u00e9gimen que era, se puso de parte del rey. Pero dentro de la iglesia tambi\u00e9n hubo figuras que desafiaron la corriente general, que se pasaron de bando, que comprendieron que los viejos tiempos acababan para siempre (y en este caso es cierto: pese a serios intentos, como por ejemplo el reinado de Carlos X, el absolutismo en Francia no se restaur\u00f3 nunca) y que se pusieron a la cabeza de la Revoluci\u00f3n, al menos mientras la revoluci\u00f3n no descarri\u00f3 en la v\u00eda del radicalismo violento. Nos referimos, entre otros, al Abate Siey\u00e9s y al obispo Henri Gregoire.<\/p>\n
El primero es de sobra conocido. Fue autor, entre otras cosas, del famoso panfleto revolucionario \u00bfQu\u00e9 es el Tercer Estado?<\/i> y uno de los inspiradores de la Asamblea Nacional. Pero lo que m\u00e1s me interesa resaltar aqu\u00ed es el hecho de que rechazara sentarse con los otros miembros del clero, convocados a los Estados Generales, y en su lugar optara por sentarse con los miembros del Tercer Estado, un gesto que ya era un desaf\u00edo en s\u00ed mismo: nunca un miembro del clero convocado a unos estados generales se hab\u00eda sentado en otro sitio que en los asientos reservados para los que su estamento (y hay que recordar que entonces, y as\u00ed lo pretend\u00eda el rey, el voto no era individual sino por estamento: el clero se sentaba unido y votaba unido).<\/p>\n
Y el caso del segundo es, aunque menos conocido, igual de interesante. Henri Gregorie, entonces a\u00fan abate, fue el primer miembro de la iglesia francesa que jur\u00f3 la Constituci\u00f3n Civil del Clero, que fue rechazaba por todos los obispos y por la mitad de los sacerdotes de Francia y declarada, como no pod\u00eda ser menos, \u201cher\u00e9tica, sacr\u00edlega y cism\u00e1tica\u201d por el Papa Pio VI. Adem\u00e1s de eso, y por si fuera poco, podr\u00edamos decir, era un republicano convencido, que lanzaba frases furibundas contra la monarqu\u00eda \u00a0(como por ejemplo: \u201cLos reyes son a la moralidad lo que los monstruos a la naturaleza\u201d), que propuso a la Convenci\u00f3n, no s\u00f3lo la abolici\u00f3n de la monarqu\u00eda, sino tambi\u00e9n llevar a juicio a Luis XVI <\/i>(cosa que consigui\u00f3, como es sabido, aunque hay que decir que no estaba presente en la votaci\u00f3n que conden\u00f3 a muerte al rey), <\/i>y que se gan\u00f3 a tantos enemigos dentro de la iglesia que, muchos a\u00f1os despu\u00e9s, en el lecho de muerte, el arzobispo de Par\u00eds se neg\u00f3 a administrarle los \u00faltimos sacramentos, y despu\u00e9s, ya muerto, tampoco quiso darle cristiana sepultura. Pero no s\u00f3lo dentro de la iglesia ten\u00eda enemigos\u2026 Ya en plena revoluci\u00f3n se enfrent\u00f3 a Robespierre. Luego hizo lo mismo con Napole\u00f3n. Y cuando se produjo la restauraci\u00f3n borb\u00f3nica le acusaron de ser uno de \u201clos asesinos del rey\u201d. Pero lo que nos importa ahora es su postura frente a su propio grupo, el clero, un estamento, no lo olvidemos nunca, privilegiado dentro del Antiguo R\u00e9gimen.<\/p>\n
As\u00ed pues, podemos ver que en un momento hist\u00f3rico excepcional, en un momento en que todos tienen que tomar partido por un bando o por otro, hay algunas personas que se apartan de lo que \u201cdeber\u00edan hacer\u201d para hacer lo que piensan que deben hacer. Son pocos, pero los hay.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
A mitad del siglo XVIII, concretamente en 1755, \u00a0tenemos en Portugal un hecho terrible: el terremoto de Lisboa. Aquel suceso, verdaderamente espantoso (eso es innegable), fue visto por amplios sectores de la iglesia de ese pa\u00eds (sobretodo por los Jesuitas) como un<\/p>\n